"فماذا بعد الحق إلا الظلال"
 

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام غلى أشرف المرسلين
أما بعد إخوتي الكرام السلام عليكم
يجب علينا نحن أهل السنة أن نوضح نقطة أصولية جوهرية و هي هل الحق يتعدد؟
المستقرئ للشريعة يعرف أن القسمة ثنائية, أي أن إذا تعارض إثنان في أصول الدين فالحق لا يكون لهما الإثنين معا. و بهذا أقول لمن يحاولون التوفيق بين السنة و الشيعة-أو بالأحرى الرافضة- أقول إنكم تجمعون بين الضدين.
و بالله التوفيق
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسمه تعالى

الحق ليس دائما مع السنة وليس دائما مع الشيعة .مرة مع هؤلاء ومرة مع أولئك وتقسيم المسلمين ليس بتلك البساطة والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم
بدايتا أنا لم أقسم المسلمين, بل ذكرت حالة الخلاف في الأصول
أما قولك أن الحق مرة مع أهل السنة و الجماعة, و مرة مع الرافضة. فهذا خطأ شنيع. لأن الحق دائما مع أهل السنة و لا يحيد عن طريقهم إلا زائغ ظال. و أتحدى من يستطيع ضحد حججهم بالبرهان الساطع لا الإفتراء.

هل تريد الادلة على انكم حائدون عن الجادة الصحيحة
يا أخي انت وامثالك لا تحترمون رسول الله الاعظم هادي البشرية قبل كل شيئ وهذا هو الدليل

1.في صحيح البخاري 1\75 الوضوء,ب14 ح148ز149
عن عبدالله بن عمر قال:ارتقيتُ فوق ظهر بيت حفصة لبعض حاجتي ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته ، مستدبر القبلة ، مستقبل الشام
هل يصح هذا الكلام عن افضل خلق الله اجمعين
اترك الحكم للقارئ

2.صحيح البخاري 1|224 الوضوء ، ب60 ـ 62 ، ح224 ـ 226 ، 2|742 المظالم ، ب27 ح2471. صحيح مسلم 1|228 الطهارة ، ب22 ح273. سنن الترمذي 1|19 ح13. سنن أبي داود 1|6 ح23. صححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1|8
أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة والدارمي في سُننهم ، وأحمد في المسند وغيرهم عن حذيفة ، قال : أتى النبي صلى الله عليه وسلم سُباطة قوم ، فبال قائماً ، ثم دعا بماء ، فجئته بماء فتوضّأ

نفس التعليق السابق..
ماهذه الكاذيب على الرسول الاكرم ..لو ان شخصا قال هذا الكلام على ابو بكر او عمر لاتهمتموه بالكفر لانه يسب اصحاب رسول الله

3.(1) صحيح مسلم 1|268 كتاب الحيض ، باب الاعتناء بحفظ العورة. صحيح البخاري 5|51 كتاب فضائل أصحاب النبي ، باب بنيان الكعبة. مسند أحمد بن حنبل 3|295 ، 3|310 ، 3|333 ، 3|380. 23|30 ، 146 ، 551 ، ح14180 ، 14373 ، 15111.

أخرج البخاري ومسلم ـ واللفظ له ـ عن جابر بن عبد الله : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره ، فقال له العباس عمُّه : يا ابن أخي ، لو حللتَ إزارك فجعلته قال : فما رؤي بعد ذلك اليوم عرياناً
هل رسول الله يظهر عورته للناس ؟؟؟

4.سنن الترمذي 5|76 ح2732
وأخرج الترمذي عن عائشة قالت : قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي ، فأتاه فقرع الباب ، فقام إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرياناً يجر ثوبه، والله ما رأيته عرياناً قبله ولا بعده ، فاعتنقه وقبَّله

5.أخرج مسلم في صحيحه ـ واللفظ له ـ، وأبو داود
والنسائي وابن ماجة والدارمي والبيهقي في سننهم ، ومالك في الموطأ ، وأحمد في المسند والطبراني في الكبير وغيرهم ، عن عائشة ، قالت : جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله ، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم ( وهو حليفه ). فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرضعيه. فقالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ؟! فتبسّم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : قد علمت أنه رجل كبير

هل يجوز ارضاع الرجل الكبير عند اهل السنة ؟؟؟


اذا افتريتم على رسول الله كل هذه الكاذيب وزيادة ..فهل لا زلتم تقولون انكم على حق وان غيركم هم الكذابين المفترين المبتدعين في الدين واهل الضلالة .....الخ ؟؟؟
لم اتطرق الى الاحكام الشرعية ..حتى الان

بسم الله الرحمن الرحيم
أبو الفضل الحديث الأول و الثاني لم أفهم مِؤاخذتك عليهما بل هما يدلان على حرص الصحابة على إقتفاء آثار النبي صلى الله عليه و سلم كما روي عنهم رضي الله عنهم من غير وجه, كما يدل على أنهم لم يتركوا كبيرة ولا صغيرة إلا و رووها عن النبي
أما الثالث فقد تظهر عورة الإنسان من حيث لا يدري, و نحن نعتقد أن النبي بشر و مثل هذا قل يحصل لأي بشر
أما الرابع و الخامس ففي ثبوتهما نظر, و نحن نعتقد أن الإسناد من الدين
هذا عن الشبه التي تشبثت بها قال تعالى"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب و أخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله و ما يعلم تأويله إلا الله و الراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا و ما يذكر إلا ألوا الألباب"2/7
أنظر كيف قسم الله الناظرين في الدين قسمين راسخون في العلم, و الذين في قلوبهم زيغ
طريقة الذين في قلوبهم زيغ تعتمد على إتباع المتشابه, و هو ما يحتمل عدة معاني فيأخذون المعنى الذي يوافق هواهم و يستدلون به على القضية الكلية
أما طريقة الراسخين في العلم فهي رد المتشابه إلى المحكم لكي نعرف مراد الله و رسوله من الكلام
و قد أطنب أهل العلم في تبيان هذا المعنى في كتبهم و على رأسهم الشاطبي في الإعتصام
و المستقرء لإستدلالاتكم يجدها من النوع الأول و ذلك أنكم تأتون بآية أو حديث عام و تصدرون من خلاله أحكامكم دون النظر إلى ما ورد في الباب
أنا هدفي في كل مناقشاتي بيان أصول أخطائكم لأن النقاش في الفروع يدخلنا في متاهات لا مخرج لها
فتمعنوا فيما قلت بعين المنصف و أرجعوا إلى الصواب. لا أقول إنتحلوا المذهب الفلاني, بل كونوا من الفرقة الناجية التي وصفها النبي صلى الله عليه و سلم بقوله"ما أنا غليه و أصحابي"
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

طعن المستشرقون والعلمانيون باالسنه لاغراض عده منها خدمة الماسونيةالصهيونية , وسلطوا الطعن على افعال النبي صلى الله عليه
وسلم والتي زعموا انها تنافي ذوقهم السليم (الخالي من الفطره
السليمة ). ومن ذلك ما ذكر الرافضي ابو الفضل
والظاهر انه لجاء الى كتب المستشرقين عندما اعيته
الحيلة وانقطعت به السبل .
فلا عجب إذفي عهده صلى الله عليه وسلم وجد امثال هؤلاء
حيث لاقى صلى الله عليه وسلم من المشركين في مكة لما اقام
عليم الحجه الدامعة . السب والسخرية والتهم . قالو
{ مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق }

قالو كيف يكون رسولا وأتباعه الفقراء والعبيد كبلال
وعمار . كيف وكيف هل هذا يليق بمقام النبوة؟. وغير
ذالك كثير وكثير

( يريدون ان يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله
الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون )

كنا طح صخرة يوما ليوهنها
فلم يضرها واوهى قرنه الوعل

فا القافله تسيــــر ولا يضرها نبيح الكــــــلابــ