هل فعل النبي كل المندوبات - شرح =
 

ومن المعلوم بالضرورة ايضا ان النبي لم يفعل جميع المندوبات لاشتغاله بمهام عظام استغرقت معظم وقته:تبليغ الدعوة،ومجادلة المشركين والكتابيين ،وجهاد الكفار لحماية بيضة الاسلام ، وعقد معاهدات الصلح والامان والهدنة واقامة الحدود وانفاذ السرايا للغزو وبعث العمال بجباية الزكاة ، وتبليغ الاحكام وغير ذلك مما يلزم لتأسيس الدولة الاسلامية وتحديد معالمها . بل ترك عليه الصلاة والسلام بعض المندوبات عمدا مخافة ان تفرض على امته او يشق عليهم اذا هو فعله


ولانه اكتفى بالنصوص العامة الشاملة للمندوبات بجميع انواعها منذ جاء الاسلام الى قيام الساعة. مثل :"وما تفعلوا من خير يعلمه الله...من جاء بحسنة فله عشر امثالها..وافعلوا الخير لعلكم تفلحون..ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا..فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره"

وجاءت الاحاديث النبوية على هذا المنوال وسنذكر بعضها لاحقا فمن زعم في فعلِ خيرٍ مستحدث انه بدعة مذمومة فقد اخطأ وتجرَّأ على الله ورسوله حيث ذمَّ (اي صاحب الزعم) ما ندب الله ورسوله اليه،في عموميات الكتاب والسنة

كونوا معنا في تفصيل شرح

وهاكم الاستدلالات التي لا يسع طالب الحق ان يغفل عنها:


روى مسلم حديث "كل بدعة ضلالة"


قال الامام النووي:قوله (وكل بدعة ضلالة) هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع،قال أهل اللغة:"هي عمل غير مثال سابق"


وقال العلماء:البدعة خمسة اقسام
1=واجبة
2=مندوبة
3=ومحرمة
4=ومكروهة
5=ومباحة

فمن الواجب = نظم ادلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك

ومن المباح = التبسط في الوان الاطعمة وغير ذلك

والحرام والمكروه ظاهران فاذا عرف ما ذكرته علم ان الحديث من العام المخصوص وكذاما اشبهه من الاحاديث الواردة

ويؤيد قولي كلام عمر رضي الله عنه:نعمت البدعة.ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصاقوله"كل""بدعة"مؤكدا ب "كل" بل يدخله التخصيص مع ذلك كقوله تعالى:"تدمر كل شيء"

فتبين لنا امران

1= قول كل محدثة بدعة عام مخصوص بدليل ان عمر قال نعمت البدعة ولا اعلم في احد هنا يقول في عمر"" تجرَّأ على الله"

2=يتبين كذلك ان في قول الله تعالى "تدمر كل شيء" ان ما هو مؤيد بـ "كل" يدخله التخصيص ايضا

=====================================

وهكذا لا يبقى مجال لاجتهاد مزعوم يقول لا يدخل التخصيص حديث"وكل بدعة ضلالة" والا سألناه عن اعتقاده بسيدنا عمر

فاذا تبين الحق فليتق الله امرؤ فالحق يعلو ولا يعلى عليه وملاحظتي هنا انه لا يسعنا شرعا ان نقوم بعملية ارضاء لمخلوق على حساب علم الدين والا غضب الخالق علينا

اخواني والله ما بي حب لشماتة ولا لنصرة رأي علاء الدين حفظه الله وانما نصرة دين الله وديننا بيِّن والحمد لله وتقبلوا محبتي

والسلام عليكم

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

الأخ عمر الشادي،

بارك الله فيك على نصرة الحق، والحق واضح لذي عينين، وامض فيما أنت فيه، فالدفاع عن هذا الدين وتبيين أحكامه وسام على صدور الغيورين على عقائد المسلمين.

وبارك الله فيك وفي كل من بذل شيئا من الجهد لتوضيح معنى البدعة الذي فهمه العلماء.

والله من وراء القصد.

اخي عمر جزاه الله خيرا:
قرأت الموضوع بتمعن واريد ان اسألك سؤالا عن معنى قول عمر رضي الله عنه(نعمت البدعة هذه):فمارايك بقول القائل ان معناها من وجهين:
اولا :ان ذلك سيق في مواجهة المنكر لها لانها كانت موجودة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وقد فعلها ثم تركها خشية الفرض على الامة وقد زال فهو كقولك لمن عارضك في امر:ان كان هذا منكرا فأنا صاحب منكر تقصد الاخبار عن تمسكك به .
الثاني:انه اجاز اطلاق هذا اللفظ على التراويح لكونها تركت ثم فعلت فكانت مستجده بالنسبة لكونها لم تفعل جماعة بعد موت الرسول صلىالله عليه وسلم,فيكون قد جرى على معنى البدعة لغة لا شرعا ايضا والمذموم هو البدعة في الشرع.
ومما تقدم يتبين بطلان تقسيم البدعه الى حسنة وسيئة او تقسيمها الى مباحة ومحرمة وواجبة ومكروهة ومسنونة او مستحبة.
اخذته من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيميه رحمه الله.
الصفحات 270-271-267
وشكرا .
مهاجر.

اجيبك يا مهاجر

ولكن دعنا نتفق اولا على اننا متفقون ان حديث كل بدعةضلالة

هو عام مخصوص

هذا نحن متفقون عليه؟؟

راجع النص واتق الله وجاوب ثم نكمل الخوض فيما تريد

وشكرا لك اخي على المشاركة

الحمد لله رب العالمين
والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد الامين
الاخ الفاضل عمر الشادي
تحيه طيبه ...
انك يا اخ عمر رائع في ردودك(ما شاء الله)
ان ردودك هي كالسيف المسلول .
تابع ان الله معك.
بارك الله فيك يا اخي في الاسلام.