؟ أنا أنت ؟
 

في كتاب تذكرة الأولياء للعطار وهو من الصوفية : عن طيفور البسطامي أبو يزيد قوله : خرجت من الله إلى الله ، حتى صاح منِّي فيَّ : يا من أنا أنت .

هل يبقى مع هذا إسلام وإيمان ؟

أصلح الله الجميع وهداهم .

اعيد واكرر حدد موضوع واحد

اسمع كلام ابن تيمية
وأما قول الشاعر في شعره
أنا من أهوى ــــــــــــــ ومن أهوى أنا
فهذا انما اراد به الشاعر الاتحاد المعنوي , كاتحاد أحد المحبين بالاخر الذي يحب احدهما ما يحب الاخر , ويبغض ما يبغضه , ويقول مثل ما يقول ويفعل مثل ما يفعل , وهذا تشابه وتماثل , لااتحاد العين بالعين , اذا كان قد استغرق في محبوبه , حتى فني به عن رؤية نفسه , كقول الاخر :
غبت بك عني ـــــــــــــــــ فظننت أنك أني
فهذه الموافقة هي الاتحاد السائغ )) انتهى كلامه
المصدر: مجموعة رسائل ابن تيمية ص 52

وفي ذلك كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما اغلق والخاتم لما سبق ناصر الحق بالحق والهادي الى صراطك المستقيم وعلى اله حق قدره ومقداره العظيم
الى شايب
اعلم ان لكل مقام مقال وهذا ما يسمى بمقام اندماج الشفع والوتر
وانصحك لله ان لا تقرأ ما كتب عن السادة المتصوفة قبل ان تعلم ما هي الصوفية وتتعلم ما هي المقامات التي بها
ولا تحاول توجيه الطعن واللمز الى علماء المسلمين
ذكرتني بقصة { جاء احد الاشخاص الى شيخ صوفي جليل وساله هل تعلم ما يدور خلف هذا الجدار وهل حقا تستطيع ان تدكه بالقراءة عليه فاجابه الشيخ نعم بحول الله فانصرف عنه الشخص واخذ يهتف انه ساحر دجال يدعي معرفته بالغيب }
وهذا يذكرنا بقصة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عندما اعلن الدعوة على قريش وتذكر ان العلماء هم ورثة الانبياء
اتمنى انك فهمت ما ارمي اليه
والله من وراء القصد

إلى الجميع،
من قال "أنا الله" فهو كافر بإجماع المسلمين ، و لا ينفعه تأويل و لا يلتفت إلى القصد أصلا مصداقا لحديث الرسول:"إن العبد ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها في النار سبعين خريفا"، و كل من تأول له ذلك فقد فتح باب الكفر و الزندقة على مصراعيه و خالف ما عليه ائمة المذاهب الأربعة و أكابر الصوفية. و القول المنسوب لأبي يزيد غاية في الشناعة و الكفر و هو قول صريح بالحلول و الإتحاد، فإن كان قد صدر منه في حال الصحو فعليه ما على سائر المكلفين، و إن كان قد صدر في حال الجذب فالأصل تحذير العوام من الحديث به، و قد كان الأمراء قديما يقصون المجاذيب بعيدا مخافة افتتان العوام بهم.
و ليعلم أصحاب الطرق ان الكتب قد داخلها كثير من الدس، لا سيما كتب الصوفية لكثرة حاسديهم، فليحذروا الخروج عن المذاهب المعتبرة. و قد قال أحد الأكابر: من قال بالحلول فدينه معلول.
و الله من وراء القصد.

الإمام أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه أجل وأرفع من أن يقول هذا الكلام ويا حبذا لو نرى إسناد هذا الكلام عنه.

هذا الكلام لا يقبل وكما قال الخليلي حفظه الله: الكثير من كتب الصوفية دسوا فيها ولم يسلم المتأخرون من ذلك ولا المتقدمون

المصيبة فيمن ثبت عنه القول بفناء النار وبعد ذلك يدافعون عنه فضل وضلوا معه وكذبوا قول الله تعالى: إنا أعتدنا للكافرين سعيرا خالدين فيها أبدا.

وقوله تعالى: كلما خبت نارها زدناهم سعيرا.

فأين من يدعي التمسك بالسنة وبنهج السلف وهو في هذا الضلال ؟؟؟؟

المسلمون بريئون من هذه العقيدة النتنة أجارنا الله

الفاروق

بسم الله الرحمن الرحيم
بغض النظر عن صحة مطلب الفاروق، فأنا أطالب المتشدق والمتطفل على الشرع ولغته وما أقره من الأحوال كقرائن بما يلي:
أولاً: ما الفرق بين العبارة التي ذكرت، وبين قول الله عز وجل: { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى }؟!!
ثانياً: ما الفرق بين العبارة التي ذكرت، وبين ما أقر التجاوز عنه الشارع من قول الداعي: { اللهم أنت عبدي وأنا ربك }؟!!
وشكراً

يا شايب ،،،
حدد موضوعك بشكل واضح لنستطيع فهم الموضوع ومن ثم الرد عليك .

--- دعوة للجميع لقراءة موضوع لكم دينكم ولي دين المحرر بتاريخ 9/3/2001 بقلمي المتواضع وإبداء رأيكم الصريح فيه .
ممتنع3

أبو حمزة الخليلي

كلامك جميل وجيد

الفاروق

عن نفسي لم أدافع عمن يقول بفناء النار ، وقد قلتُ بخطئه ، وهو في هذه المسألة ضل وخالف إجماع المسلمين ، لكن أن تكفره فأعطني أقوال العلماء في تكفيره ، وأن تكفر من تبعه فيها ، فأعطني أقوال العلماء في ذلك ، وأن تتهم من قال بخطئه وضلاله في هذه المسألة بأنه معه وأنه ضال ، فيلزمك الدليل الشرعي في ذلك .


وهذا إجماع الأمة على عدم فناء النار ( ) :
فذكره غير واحد قال ابن حزم : " اتفقت فرق الأمة كلها على أن
لا فناء للجنة ولا لنعيمها ولا للنار ولا لعذابها إلا جهم بن صفوان " ( ) .
وقال أيضاً : " والنار حق وأنها دار عذاب لا تفنى ولا يفني أهلها بلا نهاية " ( ) .
قال عبدالقاهر البغدادي : " الفصل الثالث في بيان الأصول التي اجتمع عليها أهل السنة ثم ذكر أموراً وقال : الركن الثاني عشر وفيه وقالوا بدوام نعيم الجنة على أهلها ودوام عذاب النار على المشركين والمنافقين وقالوا إن الخلود في النار لا يكون إلا للكفرة " ( ) .
قال أبو الحسن الأشعري : " وقال المسلمون كلهم إلا جهماً إن الله يخلد أهل الجنة ويخلد الكفار في النار " ( ) .
قال ابن أبي زيد القيرواني : " فمما أجمعت عليه الأمة من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعة وضلالة ثم ذكر جملة من العقائد وقال وأن الجنة والنار قد خلقتا أعدت الجنة للمتقين والنار للكافرين لا تفنيان ولا تبيدان " ( ) .
وقال الألوسي : " وأنت تعلم أن خلود الكفار مما أجمع عليه المسلمون ولا عبرة بالمخالف والقواطع أكثر من أن تحصى ولا يقاوم واحدٌ منها كثيراً من هذه الأخبار " ( ) .
قال ابن عطية : " والإجماع على التخليد الأبدي في الكفار " ( ) .
قال ابن قاسم : " وأجمع أهل السنة والجماعة على أن عذاب الكفار لا ينقطع كما أن نعيم الجنة لا ينقطع لما دل على ذلك من الكتاب والسنة " ( ).
قال ابن حجر: " من زعم أنهم يخرجون منها وأنها تبقى خالية أو تفنى فهو خارج عن مقتضى ما جاء به الرسول  وأجمع عليه أهل السنة " ( ) .
قال القرطبي : " وأجمع أهل السنة على أن أهل النار مخلدون فيها غير خارجين منها ... " ( ) .
قال السفاريني بعد ما ساق الآيات والأحاديث الدالة على بقائها :
" فثبت بما ذكرنا من الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة خلود أهل الدارين خلوداً مؤبداً كل بما هو فيه من نعيم وعذاب أليم وعلى هذا إجماع أهل السنة والجماعة فأجمعوا أن عذاب الكفار لا ينقطع كما أن نعيم أهل الجنة لا ينقطع ودليل ذلك الكتاب والسنة " ( ) .
قال أبو السعود : " وقد انعقد الإجماع على أن المراد به ( الخلد ) الدوام " ( ).
ونقل شيخ الإسلام الإجماع في أكثر من موضع ( ) .
وكذا نقله السعد التفتازاني ( ) فتحصل من ذلك أن ثلاثة عشر إماماً من الأئمة نقلوا الإجماع والبقية أقروه ولم يوجدمن خرج عنهم .


لكن أن يكفر من قال بفناء النار ، فأعطني أقوال العلماء في تكفيرهم له .

الأخ الخليلي كان عليك أن تذكر الحديث الصحيح الذي يقول فيه العبد لربه أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح فهذا ليس كافرا بإجماع المسلمين