تكملة
ومن الجدير ذكره هنا ان حديث الغدير الذي استنشده علي (ع) لم يكن يتضمن ذكر علي (ع) فقط بل تضمن أيضا ذكر أهل بيته ، وقد روى الحاكم النيسابوري الرواية كاملة عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :
--------------------------------------------------------------------------------
(1) ج4 : 370 .
(2) وقد روى حديث المناشدة هذا من التابعين منهم سعيد بن وهب ، وزيد بن يثيع ، وعبد خير ، وحبة العرني ، وعمرو بن ذي مر ، وسعيد بن حدان ، وأبو سليمان ، وزاذان ، وعميرة بن سعد ، وغيرهم وقد اخرج أحاديث هؤلاء أبو نعيم في حلية الأولياء وابن كثير في البداية والنهاية والخطيب في تاريخ بغداد والنسائي في الخصائص وابن المغازلي في المناقب وابن حجر العسقلاني في الإصابة وابن الأثير في أسد الغابة وغيرهم .
--------------------------------------------------------------------------------
“ خرجنا مع رسول الله (ص) حتى انتهينا إلى غدير خم عند شجيرات خمس ودوحات عظام فكنس الناس ما تحت الشجيرات ثم استراح رسول الله (ص) عشية فصلى ثم قام خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال :
أيها الناس إني تارك فيكم أمرين (1) لن تضلوا ان اتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ثم قال أتعلمون أني أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات قالوا نعم فقال رسول الله (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه … ” (2) .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) في رواية مسلم واحمد (ثقلين) .
(2) المستدرك على الصحيحين 3 : 110 ، 3 : 533 تاريخ دمشق ترجمة علي(ع) ج2 : 36 الحديث رقم 534 وقد رواه البلاذري أيضا في الحديث رقم 48 من ترجمة علي (ع) ص110 تحقيق المحمودي وفيه قول النبي (ص) (كأني قد دعيت فأجبت وان الله مولاي وانا مولى كل مؤمن وانا تارك فيكم ...) ورواه ابن كثير في البداية والنهاية ج2 ص206 عن سنن النسائيورواه أيضا محمد بن جرير الطبري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقموعن عطية عن أبي سعيد الخدري ورواه أيضا ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص23 . كماورواه أيضا في كنز العمال ج 13 : 104الحديث رقم (36340) تصحيح الشيخ صفوة السقا .
--------------------------------------------------------------------------------
وفي رواية الطبراني بعد قوله عترتي “ وان اللطيف الخبير نَبَّأَني انهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض وسألت ذلك لهما ، فلا تَقدَّموهُما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم ” (1) .
وقد ورد حديث النبي (ص) في أهل بيته في مناسبات شتى ولم يكن مقتصرا على مناسبة غدير خم .
قال ابن حجر الهيثمي : “ اعلم ان لحديث التمسك بذلك طرقا عديدة كثيرة وردت عن نيف وعشرين (2) صحابيا وفي بعض تلك الطرق انه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة (3) وفي أخرى انه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه (4) وفي أخرى انه
--------------------------------------------------------------------------------
(1) المعجم الكبير ج5 :ص167 الحديث رقم4971 وقال في مجمع الزوائد 9 :164 فيه حكيم بن جبير وهو ضعيف قال ابن حجر في التقريب ضعيف رمي بالتشيع .
(2) في غاية المرام للبحراني وصلت الأحاديث من طرق السنة إلى 39 حديثا .
(3) كما روى ذلك الترمذي في ج5 : 621 والمزي في تهذيب الكمال ج10 : 51 والخطيب التبريزي في المشكاة ج3 : 258 والطبراني في المعجم الكبيرج3 : 63 ح 2679 .
(4) أخرجه العصامي في سمط النجوم العوالي ج2 : 502 برقم 136 عن أبي بكر بن أبي شيبة ، وذكره أيضا البزار في زاوئده .
--------------------------------------------------------------------------------
قال ذلك بغدير خم وفي آخر انه قال ذلك لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف (1) " (2) .
ثانيا:
وفي ضوء حديث الثقلين وحديث الولاية كان علي (ع) أيام حكومته يوضح للناس حقيقة منزلته ومنزلة أهل البيت (ع) .
فمن كلماته قوله (ع) : “ لا يقاس بآل محمد (ص) من هذه الأمةأحد ولا يُسَوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا هم أساس الدين وعماد اليقين إليهم يفىء الغالي وبهم يلحق التالي ، ولهم خصائص حق الولاية وفيهم الوصية والوراثة الاَّن إذ رجع الحق إلى أهله ونقل إلى منتقله ”(خ2) .
وقوله (ع) : “ أين الذين زعموا انهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا ، ان رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى ، ويستجلى العمى ، ان الأئمة من قريش غُرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ، ولا
--------------------------------------------------------------------------------
(1) أخرجه في الصواعق ص75 عن ابن أبي شيبة .
(2) الصواعق المحرقة 79ـ90 .
-------------------------------------------------------------------------------
تصلح الولاة من غيرهم ”(خ 152) .
وقوله (ع) : “ وخلف فينا راية الحق ، من تقدمها مرق ، ومن تخلَّف عنها زهق ، ومن لزمها لحق ”.
وقوله (ع) : “ هم عيش العلم وموت الجهل .. لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه ، وهم دعائم الإسلام ، وولائج الاعتصام ، بهم عاد الحق إلى نصابه ، وانزاح الباطل عن مقامه وانقطع لسانه عن منبته ”(خ 239) .
وقوله (ع) عن نفسه : “ وأنا من رسول الله كالضوء من الضوءوالذراع من العضد ”(الكلام رقم 451) .
وقوله (ع) : “ لقد علمتم اني أحق بها من غيري ”خ 74 .
وقوله (ع) : “ أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عني السيل ولا يرقى إلىَّ الطير ”(خ3) .
وفي ضوء ذلك يتضح ان الولاية لعلي (ع) في حديث الرسول (ص) لا تعني المحبة والنصرة (1) ، لان هذين الأمرين من حق
--------------------------------------------------------------------------------
(1) كما ذهب إلى ذلك الدهلوي صاحب التحفة الاثني عشرية والشيخ النبهانيفي كتابه الشخصية الإسلامية ج2 : 69 وغيرهما من علماء السنة .
-------------------------------------------------------------------------------
كل مؤمن ، و علي (ع) أول المؤمنين ، وليست لغيره سوابق في الإيمان والجهاد كسوابقه بل ليست لغيره من الطاعة والانقياد لله ورسوله كانقياده وطاعته ، وحقه في المحبة والنصرة محفوظ من هذه الناحية ، وإنما أراد بالولاية تلك الولاية الخاصة بالرسول دون غيره من المؤمنين ، هذه الولاية التي تجعل المؤمنين إلى آخر الدنيا في جانب والرسول في جانب آخر ، وولاية الرسول التي ينفرد بها هي ولاية الله تعالى ، وولاية الله تعالى لا تقف عند حدود المحبة والنصرة ، بل تمتد إلى جانب الإتباع والطاعة والاحتكام إليه ، والوقوف عند أمره ونهيه حيا كان او ميتا (1) ، وهذا هو المعنى الذي فهمه أبو واثلة واستعظمه ، لان معناه عليه ان يرتبط بعلي (ع) كارتباطه برسول الله (ص) حتى بعد موته وهكذا كان أمره إذ عرف أبو الطفيل عامر بن واثلة انه من شيعة علي (ع) وشهد مشاهده كلها ، وبقي أبو الطفيل بعد علي (ع) وقد سأله معاوية يوما كيف وَجْدُك على خليلك أبي الحسن يا بن واثلة قال : كحب الفاقد لأخيها
--------------------------------------------------------------------------------
(1) قال السيد كاظم الحائري : ان ولاية المعصوم غير مخصوصة بأيام حياته ونفهم ذلك من قوله تعالى(النبي اولا بالمؤمنين من انفسهم) ومن قوله (صلى الله عليه وآله) من كنت مولاه فهذا علي مولاه . (الامامة وقيادة المجتمع للحائري ص213) .
--------------------------------------------------------------------------------
وزوجها وولدها وإلى الله تعالى أشكو التقصير (1) .
ثالثا:
وإذا أراد القارئ الكريم مزيدا من التفصيل عن حديث الغدير وما أثير حوله من اشكالات سندية ودلالية وأجوبة علماء الشيعةعلى ذلك فعليه بكتاب الغدير ج 1 للعلامة الاميني (رح) وكتاب عبقات الأنوار ج6 ـ 9 تعريب وتلخيص العلامة الميلاني فأنهما أوسع وافضل ما كتب في هذا الباب .
--------------------------------------------------------------------------------
(1) كتاب الوافدين من الرجال على معاوية للعباس بن بكار الضبي ص 26 .
واذا ارادت المزيد مستعد اريك البحث الذي عملته ، لكن هو تالان ليس حاضر معي واذكر اليك روايت
واعتمدت لك الروايات من الفريقين حتى لا تقول ان فقط الشيعة هم يقولون ذلك
ثم قولك ان لا دليل على تعيين علي ، هذا باطل واستطيع ان اثبته اذا تريد ان اريك البحث الذي عملته,,,و خير مثبت على ذلك هي حادثة الغدير
اما قولك بالشورة فمن قال لك انه لم يعترض عليه احد ، ثم ان الشورى حدثت في السقيفة باتفاق جميع المسلمين
اما عن الاجابات عن الاسئلة
فجواب السوال الاول ان اطرحه لك لتجيب عليه، واذا تريد ان تعرف الاجابة علية راجع صحيح البخاري عند ذكرة لرزية يوم الخميس وكذلك مسند الامام احمد، وسوف تعرف الاجابة بوضوح.
ثم من قال لك ان الاصل في النقاش في العقيدة ، ثم ان عقيدتنا هذه الاشاعات التي توجد في هذا الموقع وذاك ، وانا مستعد ان اناقشك في العقائد وفي الفروع ، لكن اذا اتفقنا في الاصل سوف نتفق في الفروع...اريد ان اقول لك بان الكثير ممن يجهلون الشيعة يقولون الكلام الذي تقوله ، وينقلون اشاعات لا اساس لها من الصحة ...
وقولك بنهج البلاغة سوف اقول لك ارجع الى تفسير احد علمائكم وهو ابو الحديد المعتزلي ...اذهب الية وانظر التفسير ، واذا جبت التفسير ارد عليك بالنقاش في التفسير ايضا...
هذا ما اردت قوله لك ، وانا رايت الحقيقة هي الى صحة ما يقوله الشيعة على ان الخلافة بالنص اقوى ، حيث نظرت الى المسالة بعين الحياد و اخذت ما هو متفق عليه عند الفريقين فلم اجد سوى ما يقوله الشيعة صحيح بالنسبة لمسالة الخلاف الحقيقية ....
ادعوك لا تتخذ الاسلوب والمنهج الذي اخذته انا لتعرف الحقيقة..
|