[ابن الوردي]

السؤال الأول: هـــل ورد نــــــص من الكتاب و السنـة يوجبُ إطلاق مصطلح "أهل السنة و الجماعة" على فئة معينة من الخلق؟
فجوابي عليه: [لا أدري]، وربما يحتاج هذا الجواب إلى [محدث] كـ [الإمام الغماري] رضي الله عنه.
ولكن ألفت نظرك فقط إلى حديثين اثنين هما: [إني تارك فيكم شيئين] والحديث الآخر [ما أنا عليه وأصحابي] فقد يكون ورد وربما لا، وقد يكون ورد ما هو [تلميح] دون [التصريح] والله أعلم يا أخي.
السؤال الثاني: هل كل من ينســـب نفسه إلى أهل السنة و الجماعة متفقون فيما بينهم على أهم القضايا الأصولية في العقائد و الإيمان، فضلا عن بقية المسائل الفقهية والفرعية الأخرى؟
في الحقيقة لا يخفى عليك اختلاف المنتسبين الى مذهب السنة في [فروع الأحكام] إلى المذاهب المشهورة التي تعرفها، من [الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية] وكل أولئك على علم ونور، وقد أخذ بعضهم من بعض، أحيانا، ولا نبخس بقية المجتهدين المطلقين الذين لم تشتهر مذاهبهم كالإمام الأوزاعي مثلا.
ولكن الاختلاف في [الأصول]، أي في [العقائد]، أي في [أصل الدين] فهذا لا يكون بين المسلمين، وما كان من فَرْقٍ يقف عند حدود الاختلاف اللفظي، ولا يصل إلى الدرجة التي وصلت إليها بعض الفِرَقِ التي شذَّت عن إجماع العلماء وناقضت القران الكريم وكذّبَت أحاديث النبي المتواترة والصحيح، ثمة فرق في الأمر لا بد من الوقوف عنده، فـ [العقيدة الإسلامية] هي الرابط الجامع بين أبناء الدين الواحد، وهي أقوى الروابط، وعقيدة [لا إله إلا الله] عقيدة واحدة ثابتة ظاهرة واضحة لا تشوبها شائبة ولا يردها متكلم ولا فيلسوف ولا غيرهما، والحمد لله الذي وفقنا لاتباع العقيدة الحقة، وأحب أن أنوه هنا إلى مسئلة مهمة، وهو ما قاله الإمام أبو جعفر الطحاوي في عقيدته حيث يقول: [هذا بيان عقيدة أهل الملة على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان وصاحبيه أبي يوسف القاضي ومحمد بن الحسن الشيباني]. فعندما كان العلماء علماء السنة يضعون مثل هذا التصنيف لمؤلفاتهم في الاعتقاد في كثير من الأحيان كان تصنيفا كلاميا لـ [التعابير] المستخدة عن طريق تحديد العالم الذي تم تلقي هذه الألفاظ منه، نعم كانوا يهتمون بكل لفظة يستخدمونها في علم التوحيد كما في سائر العلوم والفنون، فرضي الله عن علماء أهل السنة والجماعة، فأولئك كانوا علماء حقيقيين وليس كامثال بعض المعاصرين الذين ادعوا معرفة علم الحديث وصارت وسائل الإعلام [الغنية] تطلق عليهم الألقاب والصفات التبجيلية والتعظيمية. شتان شتان بين علماء السنة الحقيقيين وهؤلاء [الأولاد] المعاصرين.
السؤال الثالث: هل يمكن إدراج عقيدة الشيخ ابن تيمية رحمه الله وعقيدة الأشاعرة وعقيدة الماتريدية تحت سقف عقيدة واحــــــــــدة؟ إن كان جوابكم بنعم، فكيف ذلك؟ و إن كان جوابكم بالسلب، فلماذا؟
الجواب بالتأكيد لا وألف لا، فنحن يا سيدي نعرف من الذي حكم بحبس ابن تيمية في السجن، وبدقة اكبر هو مات في حبس المسلمين، فقد استتابه علماء الاسلام مرات وهو ينقض مواثيقه وعهوده في كل مرة حتى حبس بفتوى من القضاة الأربعة، أي باجماع قضاة المذاهب السنية الاربعة المشهورة ومن فوقهم قاضي القضاة، وحكم عليه بأنه ضال يجب التحذير منه كما قال ابن شاكر الكتبي في [عيون التواريخ] وهو من [تلامذته] وأصدر الملك المجاهد الغازي محمد ابن قلاوون منشوراً ليقرأ عل المنابر في مصر وفي الشام للتحذير منه، فعندما تحذر أنت ومن هو على قدرك من العلم فياتي واحد من الناس فيقول لك لم تهجو ابن تيمية ولم تأتي على ذكره بسوء، فليكن جوابك أنك لست انت من يحكم عليه، بل هم علماء الاسلام الذين حكموا عليه، ومنهم قاضي القضاة العالم العلامة الحافظ الكبير سيدنا الإمام تقي الدين السبكي الكبير، وهو عالم معتمد عند جمهور اهل السنة حتى ان الذهبي قال فيه:
ليهنى المنبر الأموي لما ... علاه الحاكم البحر التقيُّ
شيوخُ العصر احفظهم جميعا ... واعلاهم وأتقاهم عليُّ
والذهبي كان في بعض مرات أخذ عن ابن تيمية ولكنه عاد ونصحه في رسالته الشهيرة التي ذمه فيها.
ولقد اختلف الشافعية والمالكية والحنفية والحنبلية في الفروع كثيرا ولكن هل كفَّر أحدهم الاخر؟ بالتأكيد لا لم يحصل بل لو راجعت الموضوع الأساس ستلاحظ كم كان يحمل الواحد منهم لأخيه من الحب والود والتقدير.
ولكن لما خالف ابن تيمية في العقيدة وجاء بما لم يسبقه اليه احد سوى بعض متقدمي الحشوية كالدارمي الذي يقول: إن رأس المئذنة أقرب إلى الله من أسفلها، والعياذ بالله من الكفر، والذي يقول في موضع آخر من كتاب له معروف: إن الله قادر على ان يستقر على ظهر بعوضة. وهذا فيه من التشبيه والتمثيل ما يجعلبه من ابشع الكفر بالله، والجواب الصحيح على مثل هذا الكلام ان قدرة الله تعالى لا تتعلق بالمستحيل العقلي ولا بالواجب العقلي بل تتعلق بالممكن العقلي، والممكن العقلي هو كل ما جاز في العقل وجوده تارة وعدمه تارة اخرى.وقد أثبت العلماء على اين تيمية وقوعه فيالمحظور العقائدي غير مرة لذلك تم تدوين محضر المناظرة التي أعلن في نهايتها انه على اعتقاد السادة الاشاعرة وتحوي المكتبة الظاهرية بدمشق على المخطوط هذا وفيه خط يده وقد وقَّع واعترف انه تراجع عما كان يعتقده في الله مما لا يليق به سبحنه وتعالى، ولكنه كان في كل مرة يعود ليقع في المهالك والعياذ بالله تعالى واليك شيء مما اثبته العلماء في حقه.
في أصول الدين: قوله أن الله سبحانه محل الحوادث أي المخلوقات والعياذ بالله وأنه مركب مفتقر إلى ذاته افتقار الكل الى الجزء. وأن القرءان محدث في ذاته تعالى وأن العالم قديم بالنوع لم يزل مع الله معانداَ قوله تعالى هو الأول والاخر وقوله بالجسمية والجهة والانتقال وهو مردود .
هذا وقوله بتحريم زيارة قبر النبي، وقوله بأن الطلاق ثلاثاً يقع واحداً وقوله بأن الله تعالى بقدر العرش لا أكبر منه ولا أصغر وتحريمه التوسل والتبرك وغير ذلك.
ما أخبر به أبو الحسن علي الدمشقي في صحن الجامع الأموي عن أبيه قال: كنا جلوساً في مجلس ابن تيمية فذكر ووعظ وتعرض لآيات الإستواء ثم قال والعياذ بالله من الكفر: "واستوى الله على عرشه كاستوائي هذا". قال فوثب الناس عليه وثبة واحدة وأنزلوه من الكرسي وبادروا إليه ضرباً باللكم والنعال وغير ذلك حتى أوصلوه إلى بعض الحكام واجتمع في ذلك المجلس العلماء فشرع يناظرهم فقالوا ما الدليل على ما صدر منك فقال قوله تعالى "الرحمن على العرش استوى" فضحكوا منه وعرفوا أنه جاهل لا يجري على قواعد العلم ثم نقلوه ليتحققوا من أمره فقالوا ما تقول في قوله تعالى فأينما تولوا فثم وجه الله. وارادوا هنا ان يقيموا عليه الحجة لان القرآن لا يؤخذ كله بالظاهر والا لتناقض الظاهر في بعض المرات كما بين الاية التي ذكرها هو والاية التي ذكروها له ليفحموه بالحجة والدليل القوي، فأجاب بأجوبة تحققوا أنه من الجهلة على التحقيق وأنه لا يدري ما يقول ..
قوله بحوادث لا أول لها: كتاب الموافقة (1/75) يقول فيه: وأما أكثر أهل الحديث ومن وافقهم فإنهم لا يجعلون النوع حادثاً بل قديماً. وقد أثبت هذه العقيدة عن ابن تيمية الحافظُ السبكي في رسالته الدرة المضية وأبو سعيد العلائيُّ قوله بالحد في ذات الله: قال في كتاب الموافقة والعياذ بالله من الكفر ما نصه: وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين أن الله في السماء وحٌدوه بذلك . واعتقاد ان الله يسكن السماء مع الملائكة هذه عقيدة غير المسلمين كما تعلمون اخواني في المنتدى
قوله بالجلوس في حق الله: فتاوى ابن تيمية 4/374 وفيه يقول والعياذ بالله من الكفر ما نصه: "فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقربون أن محمدا يجلسه ربه على العرش معه.اه والعياذ بالله
تحريم التوسل والتبرك وذلك مشهور عنه وعن أتباعه مسالة الطلاق نقلها عنه تقي الدين الحصني
ذكر بعض العلماء والفقهاء الذين ناظروه وردوا عليه:
القاضي محمد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي
القاضي محمد بن الحريري الأنصاري الحنفي
القاضي محمد بن أبي بكر المالكي
القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي
الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي 756ه
الفقيه محمد بن عمر بن مكي المعروف بابن المرحل 716ه
الحافظ صلاح الدين العلائي761
القاضي بدر الدين بن جماعة733ه
الشيخ أحمد يحيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل 733ه
القاضي ابن دقيق العيد 702
القاضي كمال الدين الزملكاني 727
القاضي صفي الدين الهندي 715
الفقيه المحدث علي بن محمد الباجي الشافعي 714ه
المؤرخ الفخر بن المعلم القرشي 725
مرسوم السلطان ابن قلاوون 741
معاصره الشيخ الذهبي 748
المفسر أبو حيان الاندلسي 745ه
الفقيه الرحالة ابن بطوطة 779ه
المؤرخ ابن شاكر الكتبي 764
القاضي محمد السعدي المصري الاخنائي 750
الشيخ عمر بن أبي اليمن الفاكهي المالكي 734ه
الشيخ عيسى أبو الروح الزواري 743ه
الشيخ أحمد بن عثمان الجوزجاني الحنفي 744
الحافظ ابن حجر العسقلاني 852
الحافظ ولي الدين العراقي 826
الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبةالشافعي 851
الفقيه أبو بكر الحصني 829
رد عليه شيخ افريقيا أبو عبد الله ابن عرفة التونسي المالكي 803
العلامة علاء الدين البخاري الحنفي 841 كفره وكفر من سماه شيخ الإسلام
الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي 899ه
الحافظ السخاوي 902ه
القاضي البياضي الحنفي القرن11
الشيخ أحمد بن محمد الوتري 980ه
الشيخ ابن حجر الهيتمي 974
الشيخ محمد بن علي بن عراق الدمشقي 933
الشيخ جلال الدين الدواني 928
القاضي أبو عبد الله المقري
علي القاري الحنفي 1014
المحدث محمد بن علي بن علان الصديقي المكي 1057
الشيخ عبد الرؤف المناوي الشافعي 1029
الشيخ أحمد الخفاجي المصري الحنفي 1069
المؤرخ أحمد أبو العباس المقري 1041
الشيخ محمد الزرقاني المالكي 1122
الشيخ عبد الغني النابلسي 1143
السيد محمد أبو الهدى الصيادي 1328
ذمه الفقيه الصوفي محمد مهدي بن علي الصيادي الشهير بالرواس 1287
الشيخ سلامة العزامي الشافعي 1376
محمود خطاب السبكي 1352
وكيل المشيخة الإسلامية في دارالخلافة العثمانية الشيخ محمد زاهد الكوثري 1371
المفتي مصطفى بن احمد الشطي الحنبلي الدمشقي 1348
مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي 1354
ابراهيم بن عثمان السمنودي المصري من أهل هذا العصر
الشيخ محمد يوسف البنوري الباكستاني
الشيخ منصور محمد عويس
الشيخ عبد الله الغماري المحدث المغربي
المسند أبو الأشبال سالم بن جندان الاندنوسي
حمد الله البراجوي عالم سهانبور
كفره الشيخ مصطفى ابو سيف الحمامي في كتاب غوث العباد ببيان الرشاد .
هذا ما قدَّر الله جمعه اليوم، وما خفي اعظمُ