[ابن الوردي]

الحمد لله الموجود بلا جهة ولا مكان
والصلاة والسلام على سيدنا محمد مَنْ قال عن نجد: [منها يخرج قرن الشيطان]
أما بعد
نتابع الرد العلمي على المدعو [فاهم] سائلين الله تبارك وتعالى أن يلهمه الهدى والرشاد إنه على ما يشاء قدير.
أولا:في النقطة الرئيسية التي خالف فيها المدعو [فاهم] أمانة نقل العلم فقال عن حديث النسائي: [إنه ضعيف] وقد كذب في نقل ذلك، وليس عيبا أن أثبت كذبه هنا لأن هذا الكذب خيانة للدين ونقل العلم الشرعي، ولم نجد منه ردا على هذه النقطة ولم يأتِ بقول عالم واحد معتبر يقول مثلما قال [حديث ضعيف!!!]. فإن تمسك بنقل ابن فورك لها عن بعض مشايخه، فالحجة إثبات ابن حجر لها في الفتح وهذا كاف لرد مزاعم المدعو [فاهم] لأنه بالتأكيد لا يفهم، في علم الحديث، كما [يفهم] الإمام شيخ الإسلام ابن حجر رضي الله عنه، أو كما [يفهم] شيخ الحفاظ الإمام العراقي لما أخذ بقول ابن فورك واحتج به في تخريج إحياء علوم الدين. وسوف نعود إلى هذه النقطة في ختام الرد العلمي عليك.
ثانيا:أما قول الترمذي، كما جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري لشيخ الاسلام ابن حجر، يقول الترمذي: [رواية أبي هريرة أصح الروايات في ذلك]، فليس معناه ان الحديث الآخر ضعيف، بل هو إثبات صحة لغيرها إضافة لها، إذا، كلام الترمذي حجة عليك ليس حجة لك، فلا يحق لك أن تقول عن حديث أثبته ابن حجر والحافظ العراقي [إنه ضعيف]، لأنه هذا عمل المحدثين الحفاظ، لأن [الضعيف] في الحديث [رتبة] يطلقها العالم [الحافظ] على حديث دون آخر، بشروط دون أخرى، وتصنيف أسانيد الأحاديث [إفتاء] ومن أفتى بغير علم: [لعنته ملائكة السماء والأرض].فكيف أصبحت حالتك الآن! لا سيما بعد أن تبين لك أن قول الترمذي: [إن رواية أبي هريرة أصح الروايات في ذلك] لا تبطل [إثبات ابن حجر والحافظ العراقي] رضي الله عنهما عنه للروايات الأخرى في [الفتح كما في تخريج إحياء علوم الدين]. وبهذا تكون أثبت بنفسك أنك خنت الأمانة العلمية في النقل والعياذ بالله من هذه الفضيحة.
ثالثا:
قولك عن ابن فورك رضي الله عنه: [إنه متعصب، ليس من أهل الحديث]، فما بالك بابن حجر الذي روى عنه وأثبت كلامه؟ بل قل لي ما بالك بالحافظ العراقي الذي يحتج بكلام ابن فورك في هذا فيقول في تخريج إحياء علوم الدين: [هذا من المتشابه الذي يسكت عن الخوض فيه وان كان لابد فأولى ما يقال فيه ما في رواية النسائي إن الله يمهل حتى يمضي شطر الليل ثم يأمر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له فالمراد إذن نزول أمره أو الملك بأمره وذكر بن فورك أن بعض المشايخ ضبطه ينزل بضم أوله على حذف المفعول أي ينزل ملكا]. فهل إن الحافظ العراقي ليس من أهل الحديث؟ ها! كيف أجدك الآن؟ وضعك محرج جدا!!
رابعا:
أما احتجاجك برواية النسائي التي فيها: [فيقول الله لا اجعل واسطة بيني وبين عبادي]، فيرد عليك فيها الإمام القرطبي فيقول: [ولا يعكر عليه ما في رواية رفاعة الجهني"لا يسأل عن عبادي غيري" لأنه ليس في ذلك ما يدفع التأويل المذكور].إ.هـ كلام القرطبي.

خامسا:
ثم أنت يا المدعو [فاهم] تقول عن ابن فورك [إنه مجهول]!!! وتقول عنه: [ليس من أهل الحديث]!؟ والله ما المجهول والمطعون إلا من قال عن ابن فورك إنه مجهول وليس من أهل الحديث!!! هداك الله هداك الله يا المدعو [فاهم] لقد حاولت أن تتملص من خيانة واحدة فإذا بك تقع في جملة من الخيانات العلمية
فهل غاب عنك أن ابن فورك شيخ الإمام البيهقي!؟ وشيخ الإمام القشيري!؟
فإن جهلت بهذا فاعلم أن الإمام أبو بكر بن فورك هو عالم حجة ومعتبر وموثوق عند علماء أهل السنة.
فانظر بمَ يصفه الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: [وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا: ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم].
وهل تعرف أنه معتمد عند الإمام النووي والسيوطي والسخاوي والشوكاني.
حتى أن الذهبي يقول في (سِيَر أَعْلاَمِ النُّبَلاَءِ) مترجما ابن فورك رضي الله عنه: [ابن فورك، الإمام العلامة الصالح شيخ المتكلمين، سمع مسند أبي داود الطيالسي من عبدالله بن جعفر بن فارس وسمع من ابن خرزاذ الأهوازي وحديث عنه البيهقي والقشيري واخرون].
ويقول فيه القاضي بن خلكان: [ابن فورك الأصولي الأديب النحوي الواعظ ظهرت بركته على المتفقهة، وكان شديد الرد على ابن كرّام ومشهده بالحيرة يزار ويستجاب الدعاء عنده].
وانظر الى ترجمته عن التاج السبكي في طبقات الشافعية: [محمد بن الحسن بن فورك الأستاذ أبو بكر الأنصاري الأصبهاني الإمام الجليل والحبر الذي لا يجاري فقها وأصولا وكلاما ووعظا ونحوا مع مهابة وجلالة وورع بالغ رفض الدنيا وراء ظهره وعامل الله في سره وجهره وصمم على دينه.
(مصمم ليس تلويه عواذله *** في الدين ثبت قوي بأسه عسر)
وحوم على المنية في نصرة الحق لا يخاف الأسد في عرينه
(ولا يلين لغير الحق يتبعه *** حتى يلين لضرس الماضغ الحجر)
وشمر عن ساق الاجتهاد
(بهمة في الثريا إثر أخمصها *** وعزمة ليس من عاداتها السأم)
ودمر ديار الأعداء ذوي الفساد
(وعمر الدين عزم منه معتضد *** بالله تشرق من أنواره الظلم)
وصبر والسيف يقطر دما
(والصبر أجمل إلا أنه صبر *** وربما جنت الأعقاب من عسله)
وبدر بجنان لا يخادعه حب الحياة ولا تشوقه الحاظ الدمى
(لكنه مغرم بالحق يتبعه *** لله في الله هذا منتهى أمله)
سمع عبد الله بن جعفر الأصفهاني وكثر سماعه بالبصرة وبغداد وحدث بنيسابور هذا كلام الحاكم وروى عنه حديثا واحدا. ولما حضرت الوفاة واحد عصره وسيد وقته أبا عثمان المغربي أوصى بأن يصلي عليه الإمام أبو بكر بن فورك وذلك سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة وقد سمع ابن فورك من عبد الله بن جعفر الأصبهاني المذكور في كلام الحاكم جميع مسند الطيالسي وسمع أيضا من ابن خرزاذ الأهوازي روى عنه الحافظ أبو بكر البيهقي والأستاذ أبو القاسم القشيري وأبو بكر أحمد ابن علي بن خلف
خاتمة
- وبعد هذا البيان الشافي والوافي آن لك أن تتراجع عن خيانتك العلمية لأني سأذكر الناس بها في كل رد لو لم تتراجع عن تضعيفك لرواية النسائي، فقد بطل زعمك وانكشفت ادعاءاتك ومحاولاتك التستر من فضيحتك في الكذب بالنقل العلمي عن الأئمة وماذا أعظم من ذلك؟ لذا فإني أدعوك لله تعالى أن تترك اعتقاد أن الله ينزل من أعلى إلى أسفل ومن مكان إلى مكان وأنه يتحرك ويسكن وأنه ينزل ويصعد ويجيء ويروح ويحضر ويغيب وقد قلت انت انه أكثر من نزول واحد والعياذ بالله، فنسبتكم النزول لذات الله هذا لم يسبقكم اليه احد من المسلمين من قبل وانما السلف لم ينسبوا النزول لذات الله ولم يأخذوا بظاهر الحديث بل فوَّضوا المعنى لعلم الله وأوضح بعضهم أن النزول نزول ما يشاء من امره وعلمه ومشيئته وبعضهم اوضح أنه نزول رحمته كما فعل مالك رضي الله عنه.
- فأنا على اعتقاد مالك بن انس وهو من السلف الصالح وأنت تقول إن هذه العقيدة ضالة وهذا معناه أنك تضلل مالك بن انس والعياذ بالله لأنك لم تأتِ بتضعيف قول مالك فما الذي بقي لك بعد هذا المقال؟
- أنا أجيبك
- بقي لك أن تتراجع أو أن تحضر لنا من يناظرنا فلست كفؤا للمناظرة ولا بأي وجه من الوجوه
- والله إني أشفق عليك ولا أريد كسرك فما خفي من أمر العلم عليك اكثر والله
- إنما أهتم أن انظف عقائدكم من هذه الشوائب فالله خالقنا وبارئنا كان قبل ان يخلق السماء فلم يكن ثمة سماء فإلى أين كان ينزل من تعبدونه؟ ومن زوال السماء إلى اين سينزل معبودكم؟ هل تخلق في ذات ربكم صفات ثم تزول يا وهابية اجيبوا!
- أما ربنا الله تبارك وتعالى فقد كان موجودا قبل خلق السماء وبعد زوالها هو موجود ولا يحتاج لها ولا لغيرها من مخلوقاته عزوجل الله وتعالى الله عن ان يحتاج لمخلوقاته.