[الفخر الرازي]

وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا
النقطة الثانية في الحوار
وانظروا معي إخوتي الأفاضل كيف يتناقض المسمى فاهم مع نفسه في مسئلة الاستواء، فتارة يقول ((بلا كيف))، وتارة يقول بالكيفية وربما هو لا ينتبه فننبهه ونرد على شبهته هذه.
فهو لما يقول [الله علا على العرش ظاهرا وحقيقة] فقد قال بالكيفية، فالآية ليس فيها: الله على العرش، بل (استوى على العرش)، بمعنى أن ما وقع على العرش هو الاستواء وليس ذات الله، فهو لما يقول الله: (علا على العرش) يقصد (بذاته) لأنه يعتقد أنه متحيز في تلك الجهة، وهذا ما قاله مجاهد ولا أحد من الأئمة، وما قد يجده البعض من نسبة هذه الفوقية فالمراد بها فوقية القهر وليس فوقية التحيز. فهو باعتقاده أن الله بذاته متحيِّز في تلك الجهة يكون أخذ بالكيفية وإليكم البيان الذي لا يستطيع الخروج منه:

إن الاستواء في العربية له معان كثيرة منها ما لا يليق بحقه تعالى، ومنها ما قد يليق بالله وهو معنى الاستيلاء والقهر، ومنها ما يكون من صفات المخلوقين كالجلوس والاستقرار والعلو الحسي والارتفاع المكاني وهذه كلها من خصائص الأجسام التي يدعي المشبهة أنهم لا يعتقدونها في الله لكنهم يعودون فينسبونه إليها والعياذ بالله.
ولمزيد بيان فإني ادعوه إلى ما يلي:
أولا: أن يصرح أن استواء الله تعالى على العرش ليس كاستوائنا على ظهور الدواب والركائب، قال الله تعالى: {وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ}. فلو قال كما نقول: إن استواء الله على العرش ليس كاستوائنا على ظهور الدواب للزمه نفي الجهة عن الله تبارك وتعالى، فنحن لما نستوي على ظهور الركائب والدواب نكون متحيزين في جهة فوق منه، لكنه لا ينفي الفوقية الحسية ولا ينفي فوقية الجهة وبذلك يكون عنده استواء الله على العرش كاستوائنا على ظهور الدواب والركائب.
ثانيا: أن يصرح أن استواء الله تعالى على العرش ليس كاستوائنا على السفن لما نركب في السفن والمراكب، قال الله تعالى: {فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ}. فلو قال كما نقول: إن استواء الله على العرش ليس كاستوائنا على السفن للزمه نفي الجهة عن الله تبارك وتعالى، فنحن لما نستوي على السفن نكون متحيزين في جهة فوق منها، لكنه لا ينفي الفوقية الحسية ولا ينفي فوقية الجهة وبذلك يكون عنده استواء الله على العرش كاستوائنا على السفن.
ثالثا: أن يصرح أن استواء الله تعالى على العرش ليس كاستواء سفينة نوح على جبل الجودي بعد الطوفان، قال الله تعالى: {وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ}. فلو قال كما نقول: إن استواء الله على العرش ليس كاستواء سفينة نوح على جبل الجودي بعد الطوفان للزمه نفي الجهة عن الله تبارك وتعالى، فسفينة نوح لما استوت على جبل الجودي بعد الطوفان كانت فوقه، أي متحيزة في جهة فوق يعني، لكن فاهم (!) لا ينفي الفوقية الحسية ولا ينفي فوقية الجهة وبذلك يكون عنده استواء الله على العرش كاستواء سفينة نوح على جبل الجودي بعد الطوفان.

بهذا البيان الجميل يستطيع فاهم (!) أن يعمد إلى الالتزام بمناهج أهل السنة والجماعة، ويترك ما شذ عنها، وإلا فهو لا يملك ردا مقنعا على هذا البيان ولو فكر طوال العمر فإنه لن يجد ردا يقنع به أحد من الناس، بل إن مذهب المشبهة سيلزمه أن يقول إن الله جلس كما قال شيخه ابن تيمية وهذا ثابت عن ابن تيمية، فأهل السنة ما قالوا جلس الله، وأهل السنة ما قالوا هو فوق العرش في جهة فوق متحيزا هناك في تلك الجهة! أعوذ بالله، بل قالوا استوى بلا كيف، وقالوا استوى كما اخبر لا كما يخطر للبشر، وقالوا استوى أي قهر العرش الذي هو اكبر المخلوقات حجما وعظمةً بحجمه وهذا يدل أنه تعالى بما أنه قهر العرش الذي هو أعظم المخلوقات حجما فكيف بما هو أقل من العرش!
أتمنى من فاهم ! أن يفهم منهج أهل السنة ويعود إليه فهو المنهج الحق ولولا ذلك لما اتبعه مئات علماء أهل السن والجماعة وهذه فرصة حقيقية له فهو لم يتعلم مذهب الأشاعرة من أشاعرة حقيقيين بل درس الأشعرية من خصوم الأشاعرة وهذا لا يتيح له فرصة مثل الفرصة التي نقدمها له الان لتوب ويترك ذلك المعتقد معتقد أهل التشبيه، والله إني أحب له أن يهتدي بهذا البيان وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.