تابع للموضوع (زواج المتعة)
إن النظرية الفقهية القائلة بأن المتعة حرمت بامر من الخليفة عمر بن الخطاب يفندها عمل الامام على الذي اقر التحريم في مدة خلافته ولم يأمر بالجواز وفي العرف الشيعي وحسب رأي فقهائنا عنل الامام حجة ولا سيما عندما يكون مبسوط اليد ويستطيع اظاهلر الراي وبيانأوامر الله ونواهيه.والامام علي كما نعلماعتذر عن قبول الخلافة واشترط في قبولها ان يكون له اجتهاده في ادارة الدولة. فاذا اقر الامام التحريم يعني انها كانت محرمة منذ عهد الرسول (ص).ولولا ذلك لكان يعارضها ويبينحكم الله فيها وعمل الامام حجة على الشيعة ولست ادري كيف يستطيع فقهائنا ان يضربوا بها عرض الحائط .
وكما قلنا قبل قليل ساترك الجدل الفقهي جانبالنلقي نظرة فاحصة على المتعة من زوايا بالغة الاهمية ثم اضع الصورة امام الطبقة المثقفة الواعية المنصفة من ابناء الشيعة الامامية الذين عليهم اتوكأ في تطبيق التصحيح والاصلاح.
ان الاسلام الذي جاء لتكريم الانسان كما تقول الاية :
(ولقد كرمنا بني ادم ) الاسراء الاية 70
ويقول رسول الاسلام:
( انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق)
هل يقضي بقانون فيه من اباحة الجنس والحط من كرامة المرأة ما لانجده حتى لدى المجتمعات الأباحية في التاريخ القديم والحديث ؟
وحتى لويس السادس عشر في قصره وسلاطين الاتراك وملوك الفرس في قصورهم لم يجسروا عليها.
وبني ادم في الاية الكريمة يشمل الرجل والمرأة على السواء والاخلاق التي جاء رسول الله (ص) لتمم مكارمها للجنسين على السواء . فأين يكون موقع المرأة وكرامتها والاحتفاظ باخلاقها من قانون المتعة ؟ ان موقعها من هذا القانون هو الذل والهوان وشأنها كالسلعة التي يستطيع الرجل ان يكدسها واحدة فوق الاخرى وبلا عدولا حد. ان المرأة التي شرفها الله لتكوناما تنجب اعظم الرجال والنساء على السواء ومنحها مرتبة لم يمنحها لغيرها حيث جعل الجنة تحت اقدامها كما قال الرسول الكريم (ص)
(الجنة تحت اقدام الامهات )
هل يليق بها ان تقضي اوقاتها بين احضان الرجال واحدا تلو الاخر باسم شريعة محمد ؟
لقد اراد بعض فقهائنا_سامحهم الله_ان يصوروا المتعة وكأنها فضل من الله حيث شرع قانوا شرعيا يمنع الرجل من الوقوع في البغاء ولكن غرب عن بالهم ان الاسلام ليس دين الرجال فحسب بل انزل للناس كافة بمافيها النساء. وان القوانين الالهية والشرائع السماوية لم تنزل لارضاء شهوات الناس واشباع غرائزهم تحت غطاء الشرعية والقانون .
ان الاسلام جاء ليخرج الناس من اباحية الجاهلية ويقيدهم بالفضيلة والاخلاق لا ان يمنح الجاهلية ومظاهرها قداسة التشريع والقانون الالهي.
ان الاسلام الذي حرم الجمع بين اكثر من اربع ازواج وجعل في تعدد الزوجات شرطا من اقسى الشروط كما تصرح الاية الكريمة:
(وان خفتم ان لاتعدلوا فواحدة ) النساء 3
والعمل بالعدالة بين الآزواج صعب ويكاد يكون عسيرا في بعض الاحيان وقد يستفاد من وضع شرط كهذا هو تقييد الرجل كي لايسلك طريق التعدد ويسير في وادي الشهوات اكثر مما تقتضيه الطبيعة الانسانية والحاجة البشرية وتنظيم الاسرة والنسل ومصلحة الامة .ومن هنا جاء التشديد في الكره من الطلاق كما قال رسول الله (ص)
(ان ابغض الحلال عند الله الطلاق ).
وقيد الطلاق بشروط وقيود عسيرة منها حضور شاهدين عادلين حتى يقع الطلاق.
ان دينا سماويا هذا هو موقفه الصريح والثابت من الزواج وشروطه هل يعقل ان يناقض قانونه هذا بوضع قانون اخر فيه من الاباحية المطلقة ما تزلزل السماوات والارض ويجعل للناس الخيار فيهما ؟؟؟؟
وهنا اضع امام القارئ صورتين للزواج احدهما متفق عليه عند المسلمين جميعا بما فيهم الشيعة وهو الزواج الدائم والثاني هو الزواج المؤقت او المتعة والذي يفتي بجوازه فقط الشيعة الامامية واطلب من الشيعة ان يقولوا كلمتهم فيه :
شروط الزواج الدائم المتفق عليه عند المسلمين كافة :
1_يتم الزواج بين الزوجين بتلفظ صيغ العقدامام شاهدين.
2_يجب على الزوج نفقة الزوجة بما فيها المسكن و الملبس
3_لايجوز للرجل ان يجمع بين اكثر من اربعة ازواج وبشروط صعبة.
5_موافقة الاب شرط في صحة زواج الباكر.
6_مدة الزواج الدائم ديمومة الزوجين على قيد الحياة.
الزواج المؤقت المتفق عليه عند الشيعة الامامية فقط
1_يتم الزواج بتلفظ صيغة العقد بدون شاهد
2-الرجل في حل من نفقة الزوجة
3_يجوز للرجل ان الجمعبين اعداد لا تحصى وبلا شرط
4_الزوجة لاترث الزوج .
5_موافقة الاب ليس شرطا في كل الاحوال.
6_مدة الزواج المؤقت قد تكون لربع ساعة وقد تكون ليوم وقد تكون لتسعين عاما وحسب ما يقترحه الرجل وتقبله المرأة.
شروط الفسخ (في الزواج الدائم)
1_يقع الطلاق بحضور شاهدين عدلين وتلفظ صيغة االطلاق.
2_عدة الطلاق بالنسبة للمراة ثلاثة شهور وعشرة ايام.
3_الطلاق لايقع اذا كانت المرأة في حالة قرء
4_يجب على الزوج نفقة الزوجة المطلقة في عدتها .
شروط الفسخ (في الزواج المؤقت)
1_يقع الطلاق واسمه فسخ العقد بدون حضور شاهدين وبكلمة فسخت او وهبت المدة .
2_عدة فسخ المرأة هو عدة الجارية بعد عتقها .اي نصف عدة الحرة.
3_الفسخ يقع في كل الاحوال.
4_الرجل في حل من نفقة الزوجة في عدة الفسخ .
ان نظرة فاحصة على هذا الجدول الذي رسمناه تغنينا عن الاسهاب في المتعة من المفاسد والمخاطر الاجتماعية واعتقد جازما ان نداء التصحيح سيجمع حوله من ابناء الشيعة كل من له قلب او عقل يستطيع ان يدلرك بهما فداحة الخطب والهوان والسخرية في امر هو اظهر من ظهور الشمس في منتصف النهار.
التصحيح
المسألة هنا اخطر بكثير من التصحيح. انها حالة مذهلة من السوء دخلت الى الفكر الشيعي وحتى الروايات التي تقول بالحلية سواء ذكرتها كتب الشيعة او غيرها وحتى التي تقول انها كانت مباحة حتى ان حرمها الخليفة عمربن الخطاب اعتبرها كلها روايات تشوه صورة الاسلام المضيئة. وقد ادركت الفرق الاسلاميةالاخرى خطورة الفكرة ومفاسدها الاجتماعية والاخلاقية الكبيرة فوقفت منها موقفا يتسم بالحق والعدل والفضيلة.
اما فقهاؤنا فلم يدركوا خطورة الفكرة او ادركوها ولكن حرصا منهم على مخالفة جمهور المسلمين التي وضعت في فضلها رواية نسبت الى الامام الصادق زورا وبهتانا والتي تقول ((الرشد في خلافهم )) اي الرشد في خلاف راي السنة والجماعة ,احلوا المتعة اللعينة المقيتة واجازوها.
واضافة الى هذه العقدة المستعصية لدىفقهائنا في استنتاجاتهم الفقهية فان فكرة الزواج المؤقت على ما يبدوا لي استخدمت في حث الشيعة ولا سيما الشباب منهم للالتفاف حول المذهب لمافيها من امتيازات خاصة لاتقرها المذاهب الاسلاميةالاخرى. ولاشك ان الاغراء الجنسي المباح باسم الدين يستقطب الشباب واصحاب النفوس الضعيفة في كل عصر ومصر,ولذلك فانني لااستغرب ابا عندما اقرا في كتب رواياتنا روايات تنسب الى ائمتنا في فضل المتعة وثوابها وحث الناس على العمل بها . وموقفي من هذه الروايات واضح وصريح وقد اشرت اليه في مواطن عدة من الكتاب.
وهمنا كله يتجه الى خلاص الامة الشيعية منها باذن الله وارادته . وانني عندما اكتب هذه السطور لا ينتابني الياس ولو للحظة واحدة بالنسبة لمستقبل الشيعة وموقفها من التصحيح والركون المطلق لمبادئه.
نعم قد يلاقي التصحيح صعوبات في بادئ الامر ولكن كلمة الحق تشق طريقها في اخر الامر,
وان التفاف الطبقة الواعية المثقفة التي تستطيع ان تجرد نفسهامن الرواسب الفكرية التي لقنها بها الاباء والامهات والفقهاء والمشايخ يكون خير ضمان لمستقبل الشيعة في العالم.
واعود مرة اخرى الى الزواج المؤقت واسال الفقهاء الذين يفتون بجواز المتعة واستحباب العمل بها,
هل انهم يرضون شيئا كهذا بالنسبة لبناتهم واخواتهم وقريباتهم ام انهم اذا سمعوها اسودت وجوههم وانتفخت اوداجهم ولم يظموا لذلك غيظا؟
لقد اراد العالم الكبير السيد محسن الامام العاملي ان يدافع عن كلام قريب لما ذهبت اليه بقوله ((اذاكانت المتعة مباحا فلا يلزم ان يفعلها كل احد فكم من مباح ترك تنزها ترفعا)) في كتابه الشيعة بين الحقيقة والاوهام ص 357
ولكنني اقول ان من الواضح ان المسالة ليست بهذه الصورة اي الذين لا يرتضونها لبناتهم واخواتهم وقريباتهم ليس في حدود التنزه والترفع بل لانهم يرون فيها امرا مشينا يتنافى و كرامة العائلة وشرف الاسرة وقد تسيل الدماء في بعض المناطق الشيعية اذا ما سال المرء شيئا كهذا من فقيه هو سيد قومه وحتى في ايران حيث تكون العملية جارية في بعض مدنها توجد مناطق لا يتستطيع المرء ان ينبس بكلمة حول المتعة .
اما في غير ايران ولاسيما في البلاد العربية التي تقطنها الشيعة فالحديث عن المتعة مهلك ويؤدي الى اسالة الدماء.
ولست ادري تفاصيل الامر في باكستان والهند وافريقيا ولكن في كل هذه المناطق لايغير الفقيه فتواه فهو يجوزها اذا ما سأل عنها ولكنه يخضع للبيئة الاجتماعية التي يعيش بها فتثور ثورته ويقيم الدنيا ويقعدها اذا ما طلب منه يد ابنته بالزواج المؤقت.!!
وهكذا نرى بوضوح ان المسؤلية الاولى والاخيرة في العمل بهذا الامر المقيت تقع على عاتق الذين اباحوا اعراض المسلميات ولكهنم احصنوا اعراضهم واهدروا شرف المؤمنات ولكنهم صانوا شرف بناتهم . وفي كل هذا عبرة لمن كان له قلب.
انتهى كلام العلامة الدكتور : موسى الموسوي في فصل خاص من كتابه القيم
الشيعة والتصحيح
ومنه نقلنا هذا النص حرفيا
نبذة عن المؤلف:
1 هو حفيد الامام الاكبر السيد ابو الحسن الموسوي الاصبهاني .ولد في النجف الاشرف عام 1930 واكمل الدراسات التقليدية في جامعتها الكبرى وحصل على الشهادة العليا في الفقه الاسلامي (الاجتهاد)
2_حصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة باريس (السوربون)عام 1959
3_عمل استاذا للاقتصاد الاسلامي في جامعة طهران 60_1962
4 عمل استاذا للفلسفة الاسلامية في جامعة بغداد 1968_ 1978
5_انتخب رئيسا للمجلس الاسلامي الاعلى في غرب امريكامنذ 1979
6_استاذ زائر في جامعة (هاله) بالمانية
واستاذ معار في جامعة طرابلس بليبيا عام 73 -74
واستاذ باحث في جامعة هارفارد بالولاايات المتحدة الامريكية عام 75 -76
واستاذ موفد الى جامعة لو انجلس في عام 1978
وهذا الكتاب من مؤلفاته الاخيرة عام 1987 وطبع في لو انجلس
__________________
... ( الحق قوة ) ...
ليس في الاسلام عندنا شيئ اسمه ..
حل وسط
انما الاحكام فيمن عندنا قسمان ...
اما صح أو غلط
(((((من نثرياتنا الالمانية)))))
|