حسناً يا صلاح الدين ..
يبدو أن النقاش سيطول معك فعلاً ... ولست أدري كيف تريد أن يكون النقاش ؟ لقد كنا نوجه إليك الأسئلة ونطلب منك إجابتها ولكنك تأبى إلا الصدود عنها .. لقد بينت في ردي السابق رأي الإمام ابن تيمية بكل إنصاف وحيادية وكنت أتمنى منك مناقشتي حول ما كتبت إن لم تقتنع ولكني تفاجأت بك تقذفني بالإفتراء عليه دون أن تناقش !!
فأخبرني بالله عليك أين هذا الحوار الذي تنادي به ؟ ثم إن قول ابن تيمية الآخر والذي اختضمته كعادتك أيضاً يبين نفس مقصده الذي ذكرت .. وإن كنت لم تفهم قوله كما فهمته أنا فهذه مشكلتك يا عزيزي .
أما رأي السيوطي وابن حجر فإن آراءهم تهم جميع المسلمين .. وإن كان رأيهم كما ذكرت فهذا لا يعني أن ألزم نفسي أن أقتنع بما هو ليس بمقنع لدي .. ويضلون أهل علم لهم وجاهتهم ومكانتهم العلمية .. ومع هذا .. فإنني على يقين من وجود الكثير من الأمة السابقين من يرى حرمته أو كراهته على الأقل .. كما هو رأي ابن تيمية ..
إنه من الظاهر لقول ابن تيمية أن الإحتفال بدعة لا أصل لها وهي أمر منكر للعارفين لربهم .. ولكنها تجوز ومع الكراهة للعامة من الناس .. واستشهد على ذلك بقول الإمام أحمد حول إجازته للبدعة التي كان يراها مكروهة ولكنه أجازها لمن بعيدون عن ربهم .. ولذلك عدها في المرتبة الثانية وهي المرتبة ذات الأوجه المستحبة والأوجه المكروهة وبين أن أهلها أفضل حالاً من أهل الكفر والضلال .. لأن للمنكر مراتب كما قال ..
ومختصر رأيه .. أن هذا الإحتفال منكر ومستقبح للمؤمنين المسددين والعارفين لربه .. وأما العوام والجهلة فإن لهم أجراً لحسن مقصدهم ولأنه أفضل لهم من غيهم وفسادهم .. ولكن تضل الكراهة في هذا العمل لأنه أمر بدعي ..
ولا أظنك ستنكر أن ما قلته عن رأيه سليم مئة بالمئة ..
وعلى العموم .. إن كنتَ قد وجدت من أهل العلم من يؤيدك رأيك فلقد وجدنا نحن أيضاً من يؤيدنا قولنا ...وقد أعجبني قول الفاكهاني الذي نقله دايم العلو وأراه قولاً راجحاً ومسدداً ... وليس أمامنا سوى الرجوع إلى الكتاب والسنة لقوله تعالى { فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر .. }