الى الاخ {{ التاريخ }} اقول...
بعد السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
انا العبد الفقير لله اخ لك في الله و ليست اخت
وقبل بدايتي في الرد على الاخ عدنان احببت ان اشكرك على مرورك الكريم , كما و اردت ان ابين لك يا اخي نقطة في غاية الاهمية الا و هي , انه كثر في زماننا اتهام الكثير من الاخوة المسلمين الغيورين على هذا الدين بوصفهم باوصاف سيئة و اتهامهم في دينهم وكل ذلك نابع و تابع لاغراضهم و لاهوائهم الشخصية و لا اقصد الافراد فقط بل و الحكومات ايضا و ما ياتي اتهامهم للمسلمين الا فقط لانهم ارادوا اظهار دين الله و لامرهم بالمعروف و نهيهم عن المنكر , و لا تنسى يا اخي الكريم انه ليس هناك ما بين و بين فاما الهدى و اما الضلال , اما الخير و اما الشر , اما الجنة و اما النار.
فاحذر يا اخي يرعاك الله .
الى الاخ العزيز في الله عدنان حافظ اقول ....
بعد السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا تنسى يا اخي انه فرض عين على كل مسلم ان يفقه امور دينه و دنياه , و انا كما قلت لك سابقا بغض النظر عن حزب التحرير و ما يحمله من افكار يجاهد بها لاستعادة عز المسلمين المسلوب و المتمثل بعودة الخلافة الاسلامية و تطبيق كتاب الله و سنة رسوله المتمثلة بالاحكام الشرعية.
اما ما جاء في ردك الاخير من تكفير حزب التحرير لبعض المفاهيم مثل القومية و الوطنية و الديمقراطية و ما قامت به كثير من الاحزاب من تكفير لهذه المفاهيم و حتى الاشخاص الذين وهبهم الله الفكر المستنير قاموا على ذلك , و قاموا به من باب خوفهم و حرصهم على الدين الاسلامي من هذ الافكار و المفاهيم الدخيلة و التي لا تمت الى الاسلام بصلة لا من قريب ولا من بعيد .
و انا اذ اقوم يا اخي الكريم على تبادل اطراف الحديث معك انما اقوم به معك من نظرتنا الى ما جاء به الاسلام من احكام شرعية غيبت عن الواقع و استبدلت بمفاهيم و افكار و حتى قوانين وضعية قام البشر على صياغتها و التحكم اليها و ابتعدوا و هجروا ما اومرنا على التمسك به الا و هو كتاب الله و سنة رسول الله , و لا اتبادل اطراف الحديث معك بناء على العواطف و الاهواء , انما بناء على ما جاء به كتاب الله و سنة رسوله.
1- لذلك يا اخي الكريم هل تستطيع ان تثبت و بالدليل و بعد الاحتكام الى كتاب الله و سنة رسوله لي و للاخوة الاعضاء و القراء الكرام ما علاقة الوطنية و القومية و الديمقراطية بالاسلام و ما علاقة الاسلام بها, او هل هذه المفاهيم تمت للاسلام بصلة .
2- وهل تستطيع ان تثبت بالدليل الشرعي عن و وجود اي نوع من انواع الحريات في الاسلام , غير معنى واحد حيث قمت انت بنفسك بالاستشاد به و لكن في المكان الخطا حيث نقلت ما قاله سيدنا عمر اللهم ارضى عن الصحابة اجمعين متى استعبدتم الناس و قد ولدتهم امهاتهم احرارا.
3- ومن قال يا اخي بان الفاروق كان مبتدعا , سوى فهمك الخاطئ عن الواقع الذي تعيش فيه و عن فهمك الخاطئ لما ذكرته عن سيدناعمر رضى الله عنه و ارضاه .
و اليك اخي ما جاء في دين بوش الجديد و المسمى بالديمقراطية التي اكفر بها انا شخصيا.....
1- ان الديمقراطية تجعل السيادة للشعب و الشعب مصدر السلطات و مصدر السلطات التشريعية.
- ان الاسلام جعل سلطة التشريع لله وليس للناس.
2- ان القيادة في الديمقراطية جماعية و ليست فردية و السلطة فيها جماعية و ليست فردية.
- اما في الاسلام فالقيادة فردية و السلطة فيها فردية و ليست جماعية.
3- ان الدولة في الديمقراطية عدة مؤسسات و ليست مؤسسة واحدة ( مثلا الحكومة مؤسسة و هي السلطة التنفيذية , نقابة المحامين , و الاطباء , و المهندسين , و الصيادلة ... الخ
- اما الاسلام فان الحكومة و الدولة شيء واحد, هي السلطان و هو الخليفة و هو وحده صاحب الصلاحية و لا يملكها احد سواه مطلقا.
4- في الديمقراطية يعتبر اخذ راي الشعب واجبا.
- بخلاف الاسلام فان اخذ راي الامة و هو الشورى مندوب وليس بفرض , فيندب للخليفة اخذ راي الامة و ليس فرضاعليه.
5- في الديمقراطية تَلزم الحكومة براي الاكثرية في كل شيء سواء في التشريع ام في غيره.
- بخلاف الاسلام فان راي الاكثرية لا يرجح في كل شيء و يلزم به و هناك تفصيلا في ذلك و تفصيله ياتي على الوجه التالي....
ا- الاحكام الشرعية او الاحكام التشريعية ... وهذه لا ينظر فيها لراي الاكثرية و لا الاقلية و انما يجب ان ينزل الجميع عند الدليل الشرعي .
ب- الراي الذي يدل على فكر في موضوع ما يرجح فيه جانب الصواب لا جانب الاكثرية اي ما كان من قبيل ( الراي و الحرب و المكيدة ) مثلا معركة بدر .
ج- الراي الذي يرشد الى عمل لا يحتاج الى تفهم و امعان نظر من الخبراء و الفنيين يرجح فيه جانب الاكثرية و يلزم به . مثلا معركة احد.
- و بناء على ما ذكرت لك فان راي الاكثرية في الاسلام انما يؤخذ في حالة واحدة ليس غير , الا و هي الاعمال التي لا تحتاج الى تفهم و امعان نظر من الخبراء و الفنيين و اما ما عداها من الاعمال فلا يؤخذ فيه براي الاكثرية.
6- في الديمقراطية يتمتع بعض الافراد بحصانة تحميهم من القانون ( كرئيس الدولة و الملوك و الامراء و اعضاء البرلمان )
- و هذا بخلاف الاسلام فإنه لا يوجد لاحد في الدولة ممن يحمل تابعيتهم اي حصانة ( فرئيس الدولة كأي شخص عادي ).
الحريات العامة في الديمقراطية تناقض الاسلام
7- في الديمقراطية يوجد ما يسمى بالحريات العامة فهناك...
1) الحرية الشخصية 2) حرية التملك 3) حرية الاعتقاد 4) حرية الرأي
- و هذا خلاف الاسلام فان الاسلام لا تو جد فيه حرية بمعنى عدم التقيد بشيء عند القيام بالاعمال , بل الاسلام يقيد المسلم بالاحكام الشرعية و لا يحل لمسلم ان يقوم بعمل الا بحسب الاحكام الشرعية و ما يسمى بالحريات العامة فلا وجود لها في الاسلام.
ا- فلا يوجد في الاسلام حرية شخصية فالزانية و الزاني يجلد كلا منهما و يرجم.
ب- و لا توجد حرية التملك , فالمال الذي يكسب بالقمار او بالعقود الباطلة لا يملك , و المال الذي يحرم الشرع اخذه كالربا لا يملك , و لا يجوز للمرء ام يملك المال بالتدليس و الاحتكار .
ج- و كذلك لا توجد حرية عقيدة , فالمسلم اذا ارتد يقتل ان لم يتب .
د- و اما ما يسمى بحرية الرأي , فان الاسلام ( اباح ) للمسلم ان يقول الرأي الذي يراه ما لم يكن إثما بل و( اوجب ) قول الحق في كل زمان و مكان ففي حديث عبادة بن الصامت في بيعتهم للرسول صلى الله عليه و سلم (( و ان نقول بالحق حيثما كنا ولا نخاف في الله لومة لائم )).
و( اوجب ) مجابهة الحكام بالراي و محاسبتهم على اعمالهم و قال صلى الله عليه وسلم (( سيد الشهداء همزة و رجل قام الى امام جائر فقتله )).
و هذا ليس حرية راي بل هو تقيد باحكام الشرع و هو اباحة قول الراي في حالات ووجوبه في حالات .
و على ما تبين فلا توجد حريات في الاسلام اللهم الا كما ذكرت سابقا ... الحرية بمعنى تحرير الرقيق من الرق .
يا الله على عظمة السلام.
اما بالنسبة للقرضاوي هداه الله و ايانا لما فيه خير للمسلمين اجمعين ...
فهل تستطيع يا اخ عدنان ان تعطيني و لو اسم واحد من صحابة رسول الله رضوان الله عليهم او من التابعين او من تابع التابعين او من السلف او من الأئمة , حيث لا اعتقد انا ولا غيرك ولا غيرنا بان القرضاوي اكثر علما و فقهامنهم من تجرأ على الاجتهاد في ايات قطعية الدلالة قطعية الثبوت كما فعل القرضاوي حول فتواه بتحليل شراء البيوت في الدول الغربية بقرض ربوي , حيث لا يحق لاي انسان الاجتهاد بالايات القطعية الدلالة , و اما ما جاء عن الكثير من المسلمين من نقضهم و ليس سبهم و شتمهم للقرضاوي انما جاء ذلك من حرصهم على عدم التلاعب بهذا الدين العظيم.
و ما قولك في القرضاوي الذي يدعي ان الديمقراطية هي روح الاسلام , و ما قولك فيه عندما استشاط غضبا لاصنام بوذى , و ما قولك بصاحب المصالح المرسلة , و ما قولك فيمن يفتري على الشهيد سيد قطب رحمه الله , و ما قولك بتقربه من الحكام طواغيت هذا الزمان , و ما قولك بمعانقته عمدة لندن بحرارة .
و هذا لا يعني يا اخي ان لا ناخذ العلم ممن هم اعلم منا ولكن يجب الحذر فيما تاخذه منهم.
ارجوا من الاخ عدنان عدم تحكيم ما يجري في زماننا هذا الى الهواء و الاراء و العواطف , بل لا تنسى يا اخي التحكم الى كتاب الله و سنة رسوله المصطفى صلى الله عليه و سلم.
و لا تنسى يا اخي ان الجدال العقيم يعمي و يصم عن الحقيقة.
مع خالص تحياتي
|