[جنات عدن]

هل عندكم رد .. أم سأنتظر منكم ردا لا يقرع الدليل بالدليل .. بالله عليكم ردوا وحاوروني باللين .. المحرمة لا تكشف وجهها يا أخوتي إنما تسدل قماشة خفيفة غير لاصقة علي
وجهها بدلا من النقاب الذي قطع وفصل خصيصا لوجهها ويديها .. ولذا كان النهي
عنه في الحج .. هذا من ناحية .. ومن ناحية أخري .. يعد هذا الحديث الذي أردت أن تحتج به .. دليلا قويا علي أن المرأة خارج مكان الإحرام منقبة .. وكما قلنا لا تحريم إلا بنص .. هذا
هو التحريم وهو عدم لبسه في الحج .. أرجو أن تكون وصلت المعلومة الجديدة صح ... لو عندكم رد يا أحبابي .. جادلوني باللين ..
- يقول إبن تيمية الفقيه الجميل .. والذي تعلم منه علماء كل الجيل الحالي
من العلماء ولا يوجد من هو أعلم منه .. في عصره وما بعده .. يقول قاعدة
فقهية جميلة متفق عليها بين كل العلماء عند أهل الحديث .. مفادها .. أنه لو
تعارض خبران .. أحدهما يدل علي الحظر والآخر يدل علي الإباحة .. فيقدم
الحظر علي الإباحة ... وذلك لأن العمل به مقدم للإحتياط في الخروج من عهدة
الطلب ... ويضيف الدكتور إسماعيل المقدم في كتابه الرائع عودة الحجاب .. إن
المسلمة إن عملت بقول من أوجب فرض النقاب .. برئت ذمتها عند القائلين بفرض
النقاب .. وإن كشفت وجهها وكفيها ، ولم تسترهما علي سبيل الوجوب تصبح
مطالبة بواجب علي قول جمع كبير من العلماء ، وعلي قول النبي (صلي) .. دع ما
يريبك إلي ما لا يريبك .. ويقول أيضا (فمن أتقي الشبهات فقد إستبرأ لدينه
وعرضه). يعني بالعامية لو كشفت المرأة وجهها .. لخالفت جمع كبير جدا من علماء
السلف يوجبون التغطية، وخالفت قول النبي بإتقاء الشبهات .. ولو كان الكشف واجب
تصبح كاشفة عاصية .. ولو كان ستر الوجه واجب لنجت الساترة من المخالفة ..
ولو كان فضل وليس فرض فهي تأست في سترها لوجهها بزوجات النبي وإحتاطت
لدينها ... - أما عن آية الأحزاب نزلت في الحرائر والإماء .. وماذا يعني في هذا .. إن
الأمة جارية ليس لها حق الزواج من سيدها وليس لها حقوق الزواج الشرعي ،
ولذلك فلا تعامل معاملة الحرة لا من حقوق ولا من واجبات .. وبالتالي فكان
العرب يهاجمون الإماء ولا يفرقون بينها وبين الحرة لذلك نزلت آيات النقاب .
أما الان لم يعد هناك إماء ولا عبيد .. يعني تغطية الوجه علي كل نسائنا
فرض لأنهن حرائر بالإسلام ..

المصدر

http://www.syfallah .egyeyes. net/showthread. php?t=125

سيف الله]