الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
أخي صلاح الدين أيدك الله ونصرك
كلا يا أخي لا يكفي أن نشعر بالغيرة لنعطي الحق لأنفسنا في توجيه العبارات كما نشتهي........
أين هذا في كلامي؟؟؟ وأين النقل الذي نقلته أنا دون أن أعي معنى الكلمات ؟؟؟
من قال لك بأنني أعتمد على الأقراص المرنة؟؟؟ القاعدة تقول: إن كنت ناقلا فالصحة أو مدعيا فالدليل, فهل تكرمت علي وبـيـنـت لي كيف عرفت هذا؟؟؟ يمكننا بكل سهولة نظرا لبعد المسافة أن نجتمع على الياهو على مسمع من الناس الراغبين لنرى من منا يحفظ الأدلة عن ظهر قلب " غيبا " ونتكلم عندها عن صحة وضعف الحديث وراويه ومعرفة منطوقه ومفهومه بقسميه المخالفة والموافقة ولحن الخطاب إلخ .... ما قولك أخي الكريم ؟ حبذا
لم يقل أحد بأن الأئمة أنبياء, وكيف فهمت أخي بأنني اتهمتك أو غيرك بهذا؟ أعوذ بالله, أين أنت من تحسين الظن؟ البينة على المدعي, وهل المفهوم من كلامي أننا والأئمة بنفس الدرجة؟ بل ما تعلمناه منذ الصغر أننا كما قال سيدنا أبو عمرو بن العلاء: ما نحن فيمن مضى إلا كبقلة في أصول نخل طوال.
كان قصدي وهذا من باب النصيحة للمسلمين وقلت بأنني أبدأ بنفسي أولا, أننا ليس بمجرد قول أحد هذا كذا وهذا كذا أن نسير وراءهم دون أن نتبين الحق - وهذا الكلام فيمن لم يكن مجتهدا - أما المجتهدون أصحاب المذاهب فقد بلغوا عند الله منزلة فقهوا فيها ما لهم وما عليهم وأولئك أتقياء أولياء أنقياء ليس فيهم من يتعصب لرأيه كما هو مشهور معروف عنهم.
كلمتك " وترك البدع أولى " أنظر فيها كيف جاءت, ألم تر كيف علقت عليها أنا بقولي: فيها خلط وإجمال. أين الطعن فيك بهذه العبارة؟ نعم كلامك مجمل ولا بد من البيان فيه ولذلك فصلت في تفسير كلامك والعبارة موضوعة في موضع موهم بأنك تذهب إلى تحريم المولد مطلقا ولهذا قلت لك بأن العبارة مفهومها خطير هنا لأنها تدل على تحريم أو كراهة الإحتفال والاستبشار بمولده صلى الله عليه وسلم.
الكلمة لا تثير وهي تنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك في هذا ولكنني فصلت في بيان كلامك وما هو مرادك بالبدعة, إن أردت البدعة بالمعنى الشامل لكل ما هو مخالف للشريعة فهذا كلام مردود وإن أردت بأنه لم يكن في زمن النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام فهذا صحيح وهو عندئذ يدخل تحت البدعة الحسنة فلا إنكار.
قلت بأنني متحمس, لم يا أخي هذه العبارات؟ هل أسأت في كلامي معك ولمزت أو غمزت؟ حبذا لو تنظر في كتاب " ضوابط المعرفة وأصول الإستدلال والمناظرة " لترى أن من شروط المناظرة ترك هذه الألفاظ التي لا تتعلق بالموضوع بالمرة. أرشدني الله وإياك إلى ما فيه خير ءامين.
قلت يا أخي عني:ألا يعرف المتحمس المندفع أن كثيراً مما يجري في (الموالد) من المخالفات الشرعية أضافه الجهلة والمتكسبون، وأن بعض ما يقرأ من الشعر وغيره فيه مخالفة صريحة لما عليه عقيدة السلف والخلف من أتباع النبي (صلى الله عليه وسلم)؟ وفيها البدعة الغليظة والخفيفة والمكروه والحرام، أم أن نية الكاتب الصافية تكفي وحدها لتبرئة المبتدعين ومرتكبي الحرام والمستهينين بالأحكام؟
لكنني قلت لك بأننا نتكلم عن المولد وحكمه, وأن الحرام حرام سواء أكان في المولد أم في غيره, راجع عباراتي يرحمني الله وإياك.
المولد من حيث الحكم قد بيننا استحبابه أما ما يفعله الناس من محرمات فهو حرام سواء في المولد أم لا, وهنا لبيان مرادي أقول وأرجو أن تـُفهم العبارة على حقيقتها:ترك اللحية سنة وأوجبه أبو حنيفة رضي الله عنه - مع التنبيه على أنه فرّق بين الواجب والفرض - فلو أن أحدا كان يوفر لحيته لكي يقول الناس بأنه تقي نقي صالح إلخ .... ماذا نقول؟ هل نحرم توفير اللحية أم نحرم عليه ما يفعله هو من الرياء؟؟؟؟؟
أرأيت أخي بأن تحريم المولد بسبب ما يفعله بعض الجهال وخصوصا قراءة كتاب " مولد العروس " المنسوب زورا وبهتانا للإمام عبد الرحمان ابن الجوزي. هذا الكتاب فيه ضلال كبير, فلا نحرم المولد لأجل الجهال بل نحرم على الجهال ما يفعلونه من بدع محرمة. وأنبه أيضا أن قراءة مثل هذه الأشياء حرام في المولد أو غيره كي لا تتخذ ذريعة لتحريم المولد.
ما معنى كلامك: أم أن نية الكاتب الصافية تكفي وحدها لتبرئة المبتدعين ومرتكبي الحرام والمستهينين بالأحكام؟؟؟
أثبت أرشدني الله وإياك أنني قصدت هذا وإن كان هذا تساؤلا ففيه طعن بغير بينة والله تعالى يقول: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. أنا بانتظار بيانك بأنني قلت هذا الكلام.
وجوابا على سؤالك أقول: قال الله تعالى ( كل امرئ بما كسب رهين ) والله تعالى يعلم النوايا ويكشفها.
أين زكيت نفسي وطعن بغيري؟؟؟ هذا اتهام آخر, أين الدليل عليه؟ هل تظن أخي بأنك الوحيد الذي يقرأ المقال هذا؟؟؟ أليس النبي عليه الصلاة والسلام قال: الدين النصيحة. ؟ مالك حملتها محمل الطعن؟ أين تحسين الظن إذن؟
ترك الحرام فريضة على الفور
صحيح كلام لا غبار عليه ومن خالف في هذا فهو غير مسلم. لم هذا السؤال؟؟؟
أخيرا, أرى بأنني قد أتيت بالأدلة (وليس من cd) ولكنك لم تأت إلا باعتراضات واتهامات بدون دليل, تمهل رحمك الله وإياي والقارئين, وقد قال الإمام الأعظم أبو حنيفة رضي الله عنه: كنا نناظر وكأن الطير على رؤوسنا. من شدة اتزانهم ولأنهم لم يريدوا إلا الحق الحق دون غضب أو تعصب.
أخوكم العلاء الجواهري