[خالد بن ...]

بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم
اخوانی ذوالفقاروخالد أهنئ لکما ایام الحج واتمنی من الله ان یستجب لکما کل ما فی صلاحکما بحق هذه الایام السعیدة

أعزائی ارید منکم لکم و لی ان نضع لباس التعصب ونبحث عن الامور لا للغلبه بل لتبیین الحق.
اخی ارید منک ان تأتی لکل ما تدعی دلیل مستند ولا تتکلم بدون دلیل وعندما اتیتک بکلام اذا کان کلامی خطاء ترده با لاسناد جیاد من التنزیل أو الروایات المستندة واذا کانت روایة الذی انا استدلت بها مردودة فاطلب منک أن تردها بدلائل معتبر من کتب الرجا ل ولا تقول مثلاً هذه الروایة مردودة ولن تاتنی بدلیل لان أی کلام بدون دلیل مردود.
أخی ارید منک ان لا تبعد عن موضوع البحث .انت قلت ((لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا)) وجعلت دلیل علی هذه الکلام قولک((عندما نهاه اكابر الصحابة في ذلك الوقت)) واتیتک بدلائل عقلیه والتاریخیه وقلت لک نهي الصحابه ليس لکل ذي عقل حجة واستدلالی کان :
1-أنهم ليس معصومين کما تقولون فيمکن أن يکون قولهم خطاء ولکن يظنون امتناعهم صحيح ونفس الحالة للحسين وکل ما قلتُه علي عقائدکم !
2-کما تدري بعض الصحابه نهوا الحسين و بعضهم کانوا معه و بعضهم الذين قتلوه وفي کل فرقة منهم کان اکابر الصحابه فما حجتک ومعيارک لتقول فلان أو فلان کانوا علي منهاج الصحيح؟
3-کما تدري في زمن النبي (ص) في بعض الموارد اکبر الصحابه کانوا ينهون النبي (ص) عن تصميماته و أفکاره ونزلت ايات کثيره ان ما أتاکم النبي فخذوه واذا اردت دلائل من القران أنا في الخدمة وايضاً للمثال کما تدري عندما انتخب النبي (ص) أسامة اعترضوا بعض الصحابه و نهاهوا
السوال الاول
#أخی أتقبل دلایلی أم لا واذا لا فما دلائلک المستند لرد کلامی؟
واعلم عینای أولاً نزلت أیات کثیره فی القرآن عن الکافرین والمنافقین و ... الذین کانوا من الصحابه فهذا یکفی ان نقول لیس کل الصحابة محترمین وایضا لعن کل ظالم و...جایز لان لعنهم الله
وایضا دلیل آخر هی روایة التی رواه مسلم واحمدحنبل من النبی (ص):فی اصحابی اثنا عشر منافقاً فمنهم ثمانیة لایدخلون الجنةحتی یلج الجمل فی سم الخیاطفهذا دلائل یستدل لیس لبعض الصحابه عدالة فلماذا نأخذ منهاج التعصب فیهم .
هل کلامی صح ام لا واذا لا فما دلائلک المستند لرد کلامی؟
{ والآن لیس وقتها ان نبحث عن مسئلة اسامه و لکن اعلم لی دلائل علی روایة جیش اسامة و اقل لک هذه دلائل فی وقتها واما انت قلت روایةعن قصةاسامه ارید منک فقط ان تأتنی عنوان هذه القصة لأعلم الحق من الباطل واذا لم یکن لک دلیل فأنی لی دلائل کثیرة فی تأیید کلامی}
واما استدلت لک بآیة مبا هله وهی (( فمن حاجک فیه من بعد ماجائک من العلم فقل تعالوا ندعوا ابنائنا وابنائکم ونسائنا ونسائکم وانفسنا وانفسکم ثم نبتهل...)) وقلت لک اعترف العلماء السنة بأسنادالتاریخیه والتفسیر ان النبی أخذ من أبنائه الحسن والحسین و من نساء أمته فاطمه واخذ علي نفسه و هذه القصة لیست فیها شک ابداً واعترفوا بها جمیع علماءالسنةوالشیعه واتفقوا علیها وقلت لک ايضاً هذه الآيه يؤيد ان علي بن ابي طالب کان نفس النبي و نفس الشئ کهو الشئ ونفس النبي کالنبي والنبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم ولهذا علي کان اولي للخلافة علي الامة.السوال الثانی
#أخی أتقبل دلایلی أم لا واذا لا فما دلائلک المستند لرد کلامی؟

أخی أنت قلت(( اما دليلك بآية المباهله التى تستدلون بهذا الحديث على ان الله تبارك وتعالى اراد ان يذهب عنهم الرجس))
سوال
#أی شیعةمن أول التاریخ حتی الان قال آية المباهله تسدل على ان الله تبارك وتعالى اراد ان يذهب الرجس عن أئمتنا؟ فکان کلامک خلط أو ماکنت تدری ان آیة المباهلة تفرق عن آیةالتطهیر

واما قلت اولاً آیة التطهیر نزلت فی نساء النبی وقلت(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)) جاءبین الأیه فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي

أخی أعلم اولا فی القرآن آیات کثیرة موجودة التی جاء بین الآیه جملة لیس لها ارتباط بما قبلها ومابعدها مثل آیة ((الیوم اکملت لکم دینکم واتممت علیکم نعمتی...)) کما تدری کان قبل وبعد هذه الآیه عن أحکام المأکولات والحرام والحلال و لا نستطیع آن نقول بعد هذه الآیه کمل دیننا وتم نعمتنا لان نزلت من بعد هذه الآیه آیات کثیره عن الاحکام والقوانین الاسلامیة!!!
ثانیاً تفسیر و تبیین الایات یحتاج الی معرفة عن القواعد الادبیة وعلم النحو ولیس علم تفسیر الآیات علی سبیل سلائقنا لنقول فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي(ص).

ودلایل اکمل علی آیةالتطهیر:
کما تدری لکل آیة شأن نزول و قصة واما :
1- إن المسلمين متفقون على أن القرآن الكريم لم يجمع حسب النزول، فليس نظم آيات القرآن الكريم كلها على أساس التسلسل الزمني فكم من آية مدنية وقعت بين آيات مكية والعكس، وهذا مسلم لا يحتاج منا لإثبات، فيبطل بذلك أيضا دليل السياق
2- لا يوجد دليل واحد يثبت أن قوله تعالى: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) نزل بمعية تلك الآيات التي يخاطب الله سبحانه وتعالى بها زوجات النبي (ص)، وعليه فلا يكون السياق دليلا يمكن الركون إليه لإثبات دعوى نزول هذه الآية في الزوجات ولا يصح التمسك لذلك بوحدة السياق ويكون قرينة على نزولها فيهن إلا بعد ثبوت نزول هذه الآيات دفعة واحدة وفي مناسبة واحدة، بل إن بعض روايات حديث الكساء صريحة في نزول آية التطهير لوحدها مستقلة، ففي بعضها تقول أم سلمة: نزلت هذه الآية في بيتي، وهذا يفيد أمرين؛ الأول: نزول هذه الآية مستقلة لوحدها، والثاني كونها آية كاملة.
3-لم تدعي واحدة من زوجات النبي (ص) اختصاص الآية الكريمة بهن أو شمولها لهن، فلم يؤثر شيء من ذلك عن واحدة منهن مع ما هو معلوم عن السيدة عائشة من حرصها على بيان وذكر ما لها من فضائل ومناقب، بل أنها والسيدة أم سلمة ممن روى اختصاص الآية بأصحاب الكساء.
يقول ابن الجوزي: ((... والثاني: أنه خاص في رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي والحسن والحسين، قاله أبو سعيد الخدري، وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك)).
4-عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا، قالت أم سلمة: ألست منهم؟ قال: إنّك إلى خير
رواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ثم قال ((هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه))و البيهقي في السنن الكبرىو الطبراني في المعجم الكبيرو الطبري في تفسيره و الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل و ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق و إمام الحنابلة، أحمد بن حنبل في مسنده وفي خصائص الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) للنسائي ونسائي فی السنن الكبرى و ابن اثیر فی أسد الغابه و ابن حجر مکی و ابن حجر عسقلانی
قال الشيخ عثمان الخميس فی حقبة من التاريخ: 187((وقد روته عائشة (رضي الله عنها) قالت: خرج النبي غداة وعليه مرط مرحل (وهو الكساء) فأدخل عليا وفاطمة والحسن والحسين (ع)ثم قال: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً)))
إن الرّوايات التي أوردنا نماذج منها فيما سبق كلها صريحة في الدلالة على أنّ آية التطهيردلّت علی هم الذين جللهم النبي (ص) تحت الكساء، وقد فهم منها ذلك العديد من علماء أهل السّنة.
5-لم يؤثر في رواية بسند صحيح أن واحدا من الصحابة ذكر أو ادّعى أن آية التطهير خاصة بزوجات النبي (ص)أو أنها تشملهن
6-إن بعض روايات حديث الكساء صريحة في أن النبي (ص) لم يسمح للسيدة أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها بالدخول تحت الكساء عندما أرادت ذلك، فلو كانت الآية تعنيهن أو تشملهن لما كان لهذا المنع وجه، أو لقال لها عبارة أخرى غير قوله: (إنك إلى خير)
7-إن النبي (ص) لما أن جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فحصر مفهوم أهل البيت فيهم، ولو كان المراد بهذا المفهوم فيها هم وغيرهم لكان الأنسب أن يقول: (اللهم هؤلاء من أهل بيتي...).
فهذا یکفی لأثبات آیة التطهیر لأهل البیت.
واما استدلت بآیةٍ وقلت((قال الله تبارك وتعالى عن زوجة ابراهيم ( أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت إنه حميد مجيد ) مع انهما ابراهيم وزوجته فقط)) أعلم اذا کان الأ یه عن ابراهيم وزوجته فقط أنهم اثنین وضمیر التثنیة (کما) ولیست (کم) ولیس صحیح ان نقول للمثنی (علیکم)بل(علیکما) فلهذا کما قال المفسرین مراد من علیکم ابراهيم وزوجته وولدهما الذی بشّرهما الله به.
مع کل تحیات علی أخی العزیز ذوالفقارواخی خالد المصری
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته