ابو عاصم
كنت اعرف انك تريد ان تجرنا الى الدخول في جدال يطول مقام شرحه ولست تريد ان تستفسر عن اسباب حذف موضوعاتك والا لكنت وجدت جوابا على ما سألت عليه في مقدمتي اليك ولكن وبما انك مصر على الدخول في التفاصيل فلا بد لي ان اسأل الله التوفيق في تبيان الحق لك ولقد انتبهت كيف انك كنت تجمع الايات المتشابهة والاحاديث المتشابهة وراء بعضها كما فعلت في موضوع كوكتيل بعنوان :"اين الله" وبالمناسبة أنت تقول أنك ما قلت أن الله يسكن السماء ولكن انظر وراجع مواضيعك فإن لكل قول حقيقة لا سيما الذي نسبت فيه الى الله تعالى النزول بذاته ولا زال محتفظا به في خيمة المحذوفات فأما حديث:"إن الله يمهل حتى إذا مضى شطر الليل الاول يأمر ملكا ينزل إلى السماء الدنيا فيناد هل من داع فيستجاب له هل من سائل فيعطى ...الى اخر الحديث . وهذه الرواية تفسر الرواية الأخرى:"ينزل ربنا....إلى آخر الحديث". فليس في الحديث ما يثبت النزول لله تعالى(بذاته) إنما النسبة هذه من باب المجاز حيث إن العرب تقول نادى الخليفة في البلد اليوم وجلد الأمير اللص مع العلم أن الأمير ما نادى في البلد كما أن الأمير ما جلد اللص وانما نسبت المناداة الى الخليفة لأنه أمر به كما نسب الجلد للأمير لانه أمر به فالعرب تنسب الفعل الى من أمر به من باب المجاز واختم هذا التفصيل بقول الحافظ العراقي الذي قال:"وخير ما فسرته بالوارد". أي الاية تفسر اخرى والحديث يفسر حديثا وهذا دليل على أن تفسير الحديث أن الله يأمر ملكا وهذا الملك ينزل الى السماء فيناد بأمر الرحمن.
وقد ثبت عن الامام مالك فيما رواه الامام النووي انه اولها فقال:"ينزل رحمته وامره وملائكته كما يقال فعل السلطان كذا اذا فعله اتباعه بأمره وقال النووي ان ثمة وجه اخر لتاويله وهو الاستعارة ومعناه حينئذ الاقبال على الداعين بالاستجابة واللطف.
اما رواية ان ربك يأمر ملكا ينزل الى السماء الدنيا فمن رواية ابي هريرة وابي سعيد كما ان بعض رواة البخاري ضبطوا ينزل بضم الياء وكسر الزاي فيكون المعنى موافقا للرواية الثانية
قال الامام بدر الدين بن جماعة في كتابه ايضاح الدليل في قطع حجج اهل التعطيل ما نصه:"اعلم ان النزول الذي هو الانتقال من علو الى اسفل لا يجوز حمل الحديث عليه لوجوه هي:
الاول = النزول من صفات الاجسام والمحدثات ويحتاج الى ثلاثة:منتقل ومنتقل عنه ومنتقل اليه وذلك على الله تعالى محال
الثاني = لو كان النزول لذاته حقيقة لتجددت له في كل يوم وليلة حركات عديدة تستوعب الليل كله وتنقلات كثيرة لان ثلث الليل يتجدد على اهل الارض مع اللحظات شيئا فشيئا فيلزم انتقاله في السماء الدنيا ليلا نهارا من قوم الى قوم وعوده الى العرش في كل لحظة على قولهم ونزوله فيها الى السماء الدنيا ولا يقول ذلك ذو لُبٍّ وتحصيل.
الثالث = ان القائل بأنه فوق العرش وانه ملأه كيف تسعُه سماء الدنيا وهي بالنسبة الى العرش كحلقة في فلاة فيلزم عليه احد امرين اما اتساع سماء الدنيا كل ساعة حتى تسعه او تضاؤل الذات المقدس عن ذلك حتى يسعه ونحن (اهل السنة) نقطع بانتفاء الامرين.ا.هـ
ومن الآيات المتشابهات قوله تعالى :"الرحمن على العرش استوى" فهذه الاية لم يشتغل السلف بتاويلها بتعيين معنى خاص لها انما قالوا استواء يليق به مع تنزيهه عن المشابهة للحوادث ونفوا الكيفية عن الله تعالى وما يروى عن مالك رضي الله عنه حين سئل عن الاستواء :"الاستواء معلوم والكيفية مجهولة " فهذا لم يصح وانما الصحيح ما رواه البيهقي في الاسماء والصفات بسنده عن عبدالله بن وهب قال : دخل رجل عند مالك بن انس فقال:يا ابا عبد الرحمن الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرُّحَضاء(عرق الحمى)ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف ، وكيف عنه مرفوع وأنت رجل صاحب بدعة أخرجوه.قال: فأخرج الرجل.
وفي رواية اخرى له قال مالك :" الاستواء غير مجهول و الكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة .
وقد قال الامام الفقيه اللغوي المحدث الحافظ تقي الدين السبكي :"فالمُقْدِمُ على هذا التأويل بتفسيره بالاستيلاء لم يرتكب محذورا ولا وصف الله بما لا يجوز عليه".
والامام السبكي هذا قال فيه الحافظ الذهبي:
ليهنَ المنبر الأموي لما .......... علاه الحاكم البحر التقيُّ
شيوخ العصر احفظهم جميعا ... واخطبهم واقضاهم عليُّ
وبذلك فسرها الإمام القشيري أبو نصرٍ وقال في اتحاف السادة المتقين:" وليس الأمر على ما توهمه الجهلة من انه استواء بالذات فالله موضوف بعلو الرتبة وفوقية العظمة منزّهٌ عن الكون في المكان وعن المحاذاة".
ثم يقول في حق المشبهة ما نصّه:
" وهؤلاء اضر على الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان لأن ضلالات الكفار ظاهرة يتجنبها المسلمون وهؤلاء اتوا الدين والعوام من طريق يغتر به المستضعفون فأوحوا إلى أوليائهم بهذه البدع(في العقيدة)واحلوا في قلوبهم وصف المعبود سبحانه بالأعضاء والجوارح والركوب والنزول والاتكاء والاستلقاء والاستواء [(بالذات)] والتردد في الجهات،فمن أصغى إلى ظاهرهم يبادر بوهمه إلى تخيل المحسوسات فاعتقد الفضائح فسال به السيل وهو لا يدري.ا.هـ
أما الآيات والاحاديث التي يوهم ظاهرها أن الله في السماء أو هو فوق السماء بالمسافة فلا بدَّ من تأويلها وإخراجها عن ظواهرها أيضا كآية:"(ءأمنتم مَنْ في السماء)" فيقال المراد بمن في السماء:الملائكة. وقد مال العراقي [الحافظ] إلى ذلك في تفسير [ارحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء].
وقد استدل برواية :"ارحموا أهل الارض يرحمكم أهل السماء" فـ"أهل السماء" تفسر قول الله تعالى:"ءأمنتم [من في السماء]"
وفي ذلك يقول بيت شعره المشهور عند علماء الحديث وغيرهم:
وخير ما فسّرْته بالواردِ ... كالدُّخِّ بالدخان لابن صائدِ
فهذه الرواية لهذا الحديث الصحيح تبين ان المراد بقوله تعالى "من في السماء" هم الملائكة فـ"مَنْ" في الاية واقعة على الملائكة قادرون على أن يخسفوا باولئك المشركين الارض فلو أُمِروا لفعلوا وهم قادرون على ما ذكر في الاية التالية لها وهو إرسال الحاصب اي الريح الشديدة بأمر الله تعالى.
وكذلك الحديث المعروف بحديث الجارية الذي رواه مسلم فليس معناه ان الله يسكن السماء كما توهم بعض الجهلة بل معناه أن الله عالي القدر جدا وهذا مما يستفاد من اللغة العربية لمن تعلمها على أصولها الحقة
يقول النابغة الجعدي:
بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
وكذلك فاننا لو أخذنا كل الاحاديث المتشابهة على ظاهرها سنقع في التناقض فحديث أبي موسى الأشعري الذي رواه مسلم وهو أصح إسنادا من حديث الجارية فيه:"والله أقرب غلى أحدكم من عنق راحلة أحدكم" فإن الذي ياخذ بظاهر حديث الجارية كيف له أن ياخذ بظاهر حديث أبي موسى هذا!!!؟فإن أخذ بظاهر الحديثين انتقض عليه مذهبه ثم هو لا يستطيع أن يؤول واحدا ويترك الآخر والا كان متحكما ان قائلا بلا حجة ولا استدلال
وإثبات المكان لله تعالى يقتضي إثبات الجهة لله تعالى والجهة في حق الله تعالى نفاها علماء الاسلام خلفا وسلفا فها هو الامام ابو جعفر الطحاوي يقول في عقيدته التي ذكر انها عقيدة اهل السنة والجماعة:"ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ".
أفليس الامام الطحاوي من ائمة السلف الصالح؟بلى
اذا ثبت أن السلف نفى الجهة عن الله تعالى
فلماذا يدعي البعض اتباع السلف ثم يخالفون السلف
وهنا عودة الى الكلام عن تأويل القرءان ونسرد اول ما نسرد قول الله تعالى
"هو الذي انزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هنَّ أم الكتاب وأخر متشـا ـبهـ ا ـت فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشـ ا ـبه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذّكّرُ إلا أولوا الألباب"
صدق الله العظيم
اخبرنا الله تعالى في هذه الاية ان القرءان فيه ءايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات تردّ لفهمها الى الايات المحكمات
والاية المحكمة هي ما لا يحتمل من التأويل بحسب وضع اللغة العربية الا وجها واحدا او ما عُرِف بوضوح المعنى منه كقوله تعالى :" ليس كمثله شيء" وقوله تعالى :"ولم يكن له كفوا احدٌ" وقوله تعالى:"هل تعلم له سميا".
اما المتشابه فهو ما لم تتضح دلالته او يحتمل وجوها عديدة واحتيج الى النظر لحمله على الوجه المطابق كقوله تعالى :" الرحمن على العرش استوى"
وقوله تعالى في الاية الكريمة"والراسخون في العلم" يحتمل ان يكون مبتدأ ويحتمل ان يكون معطوفا على اسم الجلالة وعلى هذا القول يكون الراسخون في العلم داخلون في الاستثناء ويؤيد هذا ما رواه مجاهد عن ابن عباس انه قال:" انا ممن يعلم تاويله"[الدر المنثور-زاد المسير لابن الجوزي]
على ان بعض العلماء قال ان التأويل الذي لا يعلمه الا الله من القرءان هو وقت قيام الساعة قال ذلك القشيري في التذكرة الشرقية فان المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة ايان مرساها ومتى وقوعها فالمتشابه اشارة الى علم الغيب وليس يعلم عواقب الامور الا الله سبحانه وتعالى لهذا قال الله تعالى :" وما ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله" اي هل ينظرون الا قيام الساعة.
فلا حجة ولا سبيل الى انكار التاويل في كتاب الله تعالى لوجود النص الحديثي الصريح في قول رسول الله تعالى لابن عباس:" اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب" اخرجه ابن ماجه في سننه والحافظ الحنبلي ابن الجوزي ولهذا قال ابن عباس انا ممن يعلم تأويله وقال انا من الراسخين في العلم.
وقد ثبت عن السلف الصالح التأويل التفصيلي كما في قوله تعالى :" يوم يكشف عن ساق" فقد ثبت ان ابن عباس قال: عن شدة من الامر رواه ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري وجاء عن ابي موسى الاشعري في تأويلها قال عن نور عظيم
ويؤيد ذلك ( اي ان السلف اولوا الكتاب) ما رواه البيهقي عن مجاهد في قول الله تعالى :" فحيثنا تولوا فثم وجه الله". قال: قبلة الله،فاينما كنت في شرق أوغرب فلا توجهنّ الا اليها
وروى البيهقي عن الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى:"وجاء ربك" انه جاء ثوابه وفي رواية : اي جاءت ءاثار قدرته عزوجل
وهذا دليل على ان احمد رضي الله عنه ما كان يحمل ءايات الصفات واحاديث الصفات التي توهم ان الله متحيز في مكان او ان له حركات وسكونا وانتقالا من علو الى سفل على ظواهرها كما يحملها البعض ممن يثبتون اعتقادا التحيز لله في المكان والجِسْمية و ولو كان احمد رضي الله عنه يعتقد في الله النزول من اعلى الى اسفل والصعود من اسفل الى اعلى لترك الاية على ظاهرها وما قام بتأويلها
اما بخصوص قيامك بالتكفير ام لا فهذا عائد لتسميتك الامور المباحة كزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم للتوسل به فقد ثبت ان بلال بن الحارث المزني وهو من الصحتبة الاجلاء قدم الى قبلا رسول الله عام الرمادة اي المجاعة في زمان عمر وقال يا رسول الله ادرك امتك فانهم قد هلكوا ولم ينكر عليه احد من الصحابة بل قام عمر فجمع الناس بسببه
كما انك سميت التبرك بالشرك وهذا فيه تكفير لفاعله اذا صح تسمية الشيء بمسماه وقد ثبت ان خالد بن الوليد رضي الله عنه كان يضع في قلنسوته اثرا من شعر ناصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما شهدت معركة الا رزقت بها النصر(اي بالشعرات)
ويكفي في دحر هذه الشبهات التي توقع الاخرين بها حديث البخاري ومسلم في ان الرسول صلى الله عليه وسلم قص اظافره وشعره الشريف ووزّعه بين الناس وقد فهم الصحابة انه عليه الصلاة والسلام وزعه بين الناس ليتبركوا به كما فهم سيدنا خالد بن الوليد سيف الله المسلول
اما في دعوة من دعا الى تأكيد العقيدة الطحاوية فالطحاوي قال ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات
الم يقرأها قبل الان يا ترى!!عجبي فهي هي التي اؤكد عليها
اما جوابي على الذي وصف الاشاعرة بافراخ المعتزلة فاقول له ان عشرات بل مئات علماء اهل السنة والجماعة منتسبون الى هذا المنهج العظيم ولسوف تقف مقابلهم يوم القيامة وهم خصومك يوم لا ينفع مال ولا بنون
من الملاحظ هنا انني اعتمدت على نقل ءايات كتاب الله واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واقوال علماء اهل السنة عليها من دون زيادة وبلا افراط ولا تفريط لا سيما اقوال علماء السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم هذا ما ارتضاه السلف من المعاني والدلالات وهذا ما ارتضينا نشره واخر دعواتي ان الحمد لله رب العالمين
ختاما انا قمت والحمد لله بتيان اسباب حذفي لموضوعاتك في الخيمة المفتوحة رغم انك قمت بالتهجم عليَّ غير مرة وباطلاق التهم جذافا ومنها ما لم تععتذر عنه من ذلك قولك ان الشادي هو ابو طه وقولك بقصد الفتنة ان الشادي هو من حذف موضوع ابي طه وغير ذلك مما تعرف انت دون سواك مما خطته اناملك على صفحة الخيمة مما لا يؤدي الى السير في خط مستقيم ورغم كل ذلك لا زلت اقف موقف الداعي الى التعاون في الرقي بحوارنا العربي والاسلامي من دون اللجوء الى المهاترات التي لا تفضي الى ما تحمد عاقبته واعود لاجدد دعوتي لك وللجميع من سائر الفرق والانتسابات ان الخيمة العربية مرتع اهل السنة و الجماعة وبما اننا بصدد العمل على افتتاح الخيمة الاسلامية فانا اعتبر نفسي انني اجبتك عن تساؤلاتك حتى التي ليس علي القيام بها واعتبر ان الموضوع انتهى هنا وبانتظار افتتاح الخيمة الاسلامية
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم