[أبو عاصم]

أخي الفاضل عمر الشادي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1- تقول :
((كنت اعرف انك تريد ان تجرنا الى الدخول في جدال يطول مقام شرحه ولست تريد ان تستفسر عن اسباب حذف موضوعاتك ))

فأقول : غفر الله لك هذالظن !!!

-=-=-=-=-=-=-=
2- أما قولك :
(( ولقد انتبهت كيف انك كنت تجمع الايات المتشابهة والاحاديث المتشابهة وراء بعضها))
فأقول :
أين الآيات المحكمات عندك ؟؟؟
إذا كنت لم تقتنع بهذه الآيات وهذه الأحاديث ، فلا حول ولا قوة إلا بالله !!!
وأقول :
هذا يدل على أنك أحد رجلين :
أ- رجلٌ يخفى عليه الكثير من أمور أحكام القرآن وعلومه وأصول التفسير والعقيدة ... وليس عيباً أن يجهل الأنسان .. لكن العيب : الإصرار على الجهل ، واتباع الهوى وعدم سؤال أهل العلم ، قال تعالى {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وقال صلى الله عليه وسلم فيمن أفتى الرجل الذي أصابه فج في رأسه وكان جنباً، بأن عليه أن يغتسل ، فاغتسل ، فمات ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال[قتلوه قتلهم الله ! هلاَّ سألوا إذ جهلوا؟]
وقال علي بن أبي طالب (الجهل عي ، وشفاء العي السؤال)
ب- أن تكون صاحب هوى وجدال ، وترد آيات القرآن وأحاديث الرسول ، وتأولها.. انتصاراً لرأيك .. وأنا استبعد هذا منك .. وإلا لكان الأولى أن أتوقف عن مناصحتك ، ومناقشتك ، ومحاورتك.. حتى لا تقع في أخطاء كبيرة ...
لكنني أحسن الظن بك ، وأواصل تبيين ما خفي عليك - والله أسأل أن يمن عليَّ وإياك وجميع الأخوة بالهدى والعلم النافع والعمل الصالح - وعليه فأواصل الحديث معك رجاء نفعك ، ونصحك.
-=-=-=-=-=-
3- أما قولك :
(( وبالمناسبة أنت تقول أنك ما قلت أن الله يسكن السماء ولكن انظر وراجع مواضيعك فإن لكل قول حقيقة لا سيما الذي نسبت فيه الى الله تعالى النزول بذاته ولا زال محتفظا به في خيمة المحذوفات ))

فأقول :
أنا أثبت لله ما أثبته لنفسه وما أثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم فهو أعرف الناس به ، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تشبيه ولا تمثيل . وأدلتي سبق ذكرها ولا داعي لتكرارها ...
وإن كنتََ - يا أخ عمر- محتفظاً بشيء من موضوعاتي .. وفيه خطأ فأخضره هنا وبين خطيء فيه أمام الملاء ...!!!

-=-=-=-=-=-
4- أما قولك :
(( فأما حديث:"إن الله يمهل حتى إذا مضى شطر الليل الاول يأمر ملكا ينزل إلى السماء الدنيا فيناد هل من داع فيستجاب له هل من سائل فيعطى ...الى اخر الحديث . وهذه الرواية تفسر الرواية الأخرى:"ينزل ربنا....إلى آخر الحديث))

فأقول : لقد سبق للأخ أبا معصب الأثري أن نصحك بأن لا تستدل بأحاديث ضعيفة ، ولستَ متأكداً من صحتها .. فالولى بك أن تأخذ بالصحيح .
ثم : كيف تفسر الحديث الصحيح [ينزل ربنا إلى السماء الدنيا ..] الحديث سبق ذكره . بآخر ضعيف ؟؟ نحن نثبت نزول الله كما أخبر نبيه نزولاً يليق به سبحانه لا يشبهه فيه أحد ...
ثم : لماذا تعترض على (حديث النزول) ؟؟
لأنك تظن أن نزول الله يشبه نزول غيره ! لا يا أخي ينزل ربنا سبحانه وتعالى كما أخبر بذلك الصادق المصدوق نزولاً يليق بجلاله وعظيم سلطانه لا يشببه في ذلك أحد .
وهذه المشكلة التي تجعل الكثير من أخواننا الأشاعرة يردون (يؤولون)الصفات السبع !! لأنهم يظنون - جهلاً وإلا فهم يبحثون عن الحق يما يظهر لنا- أن إثبات الصفات لله يقتضي تشبيهه بخلقه !! فيقعون في نفي ما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسوله له .. فيقعون في خطأ كبير من حيث لا يشعرون ..
-=-=-=-=-=-=-
5- أما قولك :
(( إنما النسبة هذه من باب المجاز حيث إن العرب تقول نادى الخليفة في البلد اليوم ))
فأقول :
سبحان الله .. كيف تنسب ذلك للمجاز ؟؟ بلا دليل ؟؟
بل كيف تنسب ذلك للمجاز وتخالف الدليل ؟؟
نعم أنا معك أن بعض علماء الأشاعرة - رحمهم الله - قالوا ببعض هذا .. لكن لا يعني أننا نأخذ بأقوالهم ، وهي تخالف أدلة الكتاب والسنة وأقوال الصحابة، وندس رؤسنا في التراب !!
بل إن أبا الحسن الأشعري تراجع عن أقواله ، واتبع أهل السنة والجماعة وكتب ردوداً على من كان على مذهبه السابق ..
وعلماء الأشاعرة قالوا بذلك ، وقد يكون لهم العذر- رحمهم الله وغفر لهم - فقد يكون لم يلبغهم الدليل ، وقد يكونون فهموا على غير المقصود .. ثم لا تنسى ما مر على العالم الإسلامي في تلك العصور التي عاشوا فيما وما قبلهم من فتنة القول بخلق القرآن ، وإصرار الخليفة المعتصم على ذلك ، وتتبعه لأهل السنة والجماعة وإيداعهم السجون .. وفنتة الإمام أحمد رحمه الله واضحة ومعروفة ..
أقول : كل ذلك يجعلنا نعذر أولئك العلماء فيما قالوا - فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا محمد صلى الله عليه وسلم . فهو المعصوم .
لكن الواجب علينا إذا جاءنا الدليل أن نأخذ به ونعمل به كما أمرنا الله به وأمرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم وكما كان يفعل سلفنا الصالح . فلا نؤول ونرد للمجاز تبعاً لأهوائنا.

-=-=-=-=-=-=-=-
6- أما قولك :
(( واختم هذا التفصيل بقول الحافظ العراقي الذي قال:"وخير ما فسرته بالوارد". أي الاية تفسر اخرى والحديث يفسر حديثا وهذا دليل على أن تفسير الحديث أن الله يأمر ملكا وهذا الملك ينزل الى السماء فيناد بأمر الرحمن.))

فأقول : وهذا رددنا عليه في النقطة السابقة فلا داعي للتكرار .
-=-=-=-=-=-
7- أما قولك
(( قال الامام بدر الدين بن جماعة في كتابه ايضاح الدليل في قطع حجج اهل التعطيل ما نصه:"اعلم ان النزول الذي هو الانتقال من علو الى اسفل لا يجوز حمل الحديث عليه لوجوه هي )
وذكر - رحمه الله أربع وجوه !!!
فأقول : يدخل تحت ردي السابق ، كما أن تعريف النزول بهذا التعريف .. فيه تشبيه الله بخلقه !!!
فمن قال : بأن نزول الله يشبه نزول خلقه .. فقد أخطأ ... ومن قال لا ينزل ربنا إلى السماء الدنيا . . ورد الآيات والآحاديث وأولها فقد أخطأ كذلك ..
فلا تحسبنا .. يا أخ عمر ممن يشبه الله بخلقه ...
صحح معلوماتك ..
نحن نثبت لله ما أثبته لنفسه وما أثبته له نبيه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف.
ونقول : من يشبه الله بخلقه يعبد صنم .. ومن ينفي عن الله أسماء وصفاته يعبد عدم !!

يا أخوان ... يا أخوان .. إلزموا الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح .. تسلموا وتغنموا .. وتفلحوا ...
ألا يسعنا ما وسع الصحابة رضي الله عنهم ... ألا يسعنا ما وسع التابعيين ... ؟؟؟
إذن هم لم يقولوا بمثل تلك الأقوال ... ؟؟؟
لماذا لم يقول ... هذا الحديث مجاز ؟
وهذه الآية متشابهة ؟؟
وهذا يخالف أهوائنا .. وهذا ؟؟

يا أحبابي أطلبوا العلم من الكتباب والسنة على فهم الصحابة ... واتركوا التعصب للمشائخ ، وأقوالهم ...
فقد كان الأئمة الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ) رحمهم الله جميعاًَ يقول كل منهم :
إذا خالف قولي الحديث فخذوا الحديث اضربوا بقولي الحائط ...
ويقول : الآخر منهم : كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر - صلى الله عليه وسلك .
ويقول الآخر : الحديث مذهبي ، فإن وجدتم الحديث يخالف مذهبي فخذوا به ولا تلتفتوا لقولي .

سبحان الله !!! ألا يسعنا ذلك ؟؟؟؟
-=-=-=-=-
8- أما قولك :
(( قوله تعالى :"الرحمن على العرش استوى" فهذه الاية لم يشتغل السلف بتاويلها بتعيين معنى خاص لها انما قالوا استواء يليق به مع تنزيهه عن المشابهة للحوادث ونفوا الكيفية عن الله تعالى وما يروى عن مالك رضي الله عنه حين سئل عن الاستواء :"الاستواء معلوم والكيفية مجهولة " فهذا لم يصح وانما الصحيح ما رواه البيهقي في الاسماء والصفات بسنده عن عبدالله بن وهب قال : دخل رجل عند مالك بن انس فقال:يا ابا عبد الرحمن الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال: فأطرق مالك وأخذته الرُّحَضاء(عرق الحمى)ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف ، وكيف عنه مرفوع وأنت رجل صاحب بدعة أخرجوه.قال: فأخرج الرجل.
وفي رواية اخرى له قال مالك :" الاستواء غير مجهول و الكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة .))

فأقول أنا أوافقك على هذا .. وهذا من صلب عقيدتنا، وقد سبق توضيح ذلك .
-=-=-=-=-=-=-=-
9- أما قولك :
(( وقد قال الامام الفقيه اللغوي المحدث الحافظ تقي الدين السبكي :"فالمُقْدِمُ على هذا التأويل بتفسيره بالاستيلاء لم يرتكب محذورا ولا وصف الله بما لا يجوز عليه".))

فأقول : لم أفهم هذا القول !!
لكن الحق أن تفسير الاستواء : بالاستيلاء .. يقتضي أن العرش لم يكن لله !! فاستولى الله عليه .. تعالى الله عن هذا القول علواً كبيراً ...
فاليهود والنصارى لم يقولوا بهذا القول ... بل حتى المشركين .. إذا اضطروا دعوا الله مخلصين له العبادة ، وعرفوا له حقه ...
-=-=-=-=-=-=-
10- أما قولك :
((وبذلك فسرها الإمام القشيري أبو نصرٍ وقال في اتحاف السادة المتقين:" وليس الأمر على ما توهمه الجهلة من انه استواء بالذات فالله موضوف بعلو الرتبة وفوقية العظمة منزّهٌ عن الكون في المكان وعن المحاذاة" ))
فأقول :
كلام الإمام القشيري : فيه حق .. وهو عدم تشيبه الله بخلقه ... لكن في خطأوباطل: حيث هرب من التشبيه إلى التشبيه والتعطيل.
والصواب :
من نفى عن الله صفة الاستواء - وقد أثبتها الله لنفسه - فقد أخطأ، وجحد شيئاً من القرآن !!
ومن شبه استواء الله باستواء خلقه ، فقد أخطأ !! وعبد صنماً ..

فالحق :
أن نثبت لله ما أثبته لنفسه من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف ولا تأؤيل ولا تعطيل ...
-=-=-=-=
11- أما قولك :
(( ثم يقول في حق المشبهة ما نصّه:
" وهؤلاء اضر على الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان لأن ضلالات الكفار ظاهرة يتجنبها المسلمون وهؤلاء اتوا الدين والعوام من طريق يغتر به المستضعفون فأوحوا إلى أوليائهم بهذه البدع(في العقيدة)واحلوا في قلوبهم وصف المعبود سبحانه بالأعضاء والجوارح والركوب والنزول والاتكاء والاستلقاء والاستواء [(بالذات)] والتردد في الجهات،فمن أصغى إلى ظاهرهم يبادر بوهمه إلى تخيل المحسوسات فاعتقد الفضائح فسال به السيل وهو لا يدري.ا.هـ))

فأقول : نحن نتفق معه في كلامه عن المشبهة .. ونزيد عليه كذلك بأن ضرر المعطلة مثل ضرر المشبهة ... وكلاً الفرقتين على خطأ .
لتعلم أننا نحن لسنا مشبهة ولسنا معطلة .. لمعلوميتك يا أخ عمر !!
نحن نثبت لله ما أثبته لنفسه من غر تشبيه ولا تعيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل .
فنثبت لله لنفسه :
الاستوى ، والوجه واليدان ، والمجيء ، والرضى والقدم، والغضب ، والنزول ، والعلو ..وغيرها مما أثبته الله لنفسه ، فنحن نثبت ما أثبته الله لنفسه .. فلا نشبهه بأحد كما يفعل المشبهة
.. ولا نعطل تلك الصفات كما تقول : هنا .
وهذا هو منهج السلف الصالح ، ومنهج أبي الحسن الأشعري - رحمه الله - حيث رجع عن قوله السابق إلى مذهب أهل السنة والجماعة ، ,الف كتابة الإبانة ، وكتابه مقالات الإسلاميين . وقد كان أول عمره - رحمه اله - مبتدعاً ، ونسأل الذي هداه أن يهدي ضال المسلمين لما أختلف فيه من الحق .

وقد ذهب المعتزلة لتأويل الأستواء كل مذهب ، وطعنوا في تفاسير السلف الصالح بشبه وهمية زعموها عقلية ، وإنما هي خيالات باطلة ، وأغلب كتب النفاة تعتمد تفسير (استوى ) بـ استولى !! ، أو تفسير العرش بالملك .
ويستدلون ببيت شعر ، هو :
قد استوى بشر على العراق
.............. من غير سيف أو دم مهراق
وهذا التفسير غير معروف عند العرب ! ولم ينقله أحد من أئمة اللقة ، والبيت لا يعرف في دوواين العلم الصحيحة ..
ولو - قبلنا ثبوته :
فلو كان الاستواء في الآيات هو الاستيلاء لم يكن لتخصيص العرش فائدة ، فإن الله مستولٍ على جميع المخلوقات !!
أليس كذلك ؟؟؟؟؟
ثم إن ثبت إسدلالهم بهذا البيت ...
فإنه يقتضي : بأن العرش لم يكن في ملك الله .. ثم استولى عليهم !!! تعالى عما يقولون علواً كبيراً !!!!

لذلك يا أخوان ليسعنا ما وسع السلف الصالح ... فلا فائدة في الخوض في تأويل الايات المحكمات ، والصفات الثابة .. بتأؤيلات تبعاً للأهواء ، وحتى يُقال أننا أنتصرنا لرأينا !!!!
-=-=-=-=-=-
11- أما قولك :
(( أما الآيات والاحاديث التي يوهم ظاهرها أن الله في السماء أو هو فوق السماء بالمسافة فلا بدَّ من تأويلها وإخراجها عن ظواهرها أيضا كآية:"(ءأمنتم مَنْ في السماء)" فيقال المراد بمن في السماء:الملائكة. وقد مال العراقي [الحافظ] إلى ذلك في تفسير [ارحموا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء].
وقد استدل برواية :"ارحموا أهل الارض يرحمكم أهل السماء" فـ"أهل السماء" تفسر قول الله تعالى:"ءأمنتم [من في السماء]" ))
فأقول : لماذا .. لماذا .. لا بد من تأويلها وإخراجها عما أرادها الله الذي أنزلها ؟
ولماذا تأويلها وإخراجها عما دلت عليه السنة على صاحبها أفصل الصلوات وأزكى التسليم ؟؟
ولماذا تأويلها وإخراجها عما فهما الصحابة سلف الأمة وتناقله عنها الأئمة والعلماء ؟؟
لماذا ... لماذا ؟؟؟؟؟

وسبحان الله : لو أولتها يا أخ عمر ، وأخرجتها عن ظاهرها ... كيف تفسر الآية .. والتي بعدها .. أكمل الاية حتى يتم المعني !!!!

-=-=-=-=-=-=-=-=-
12- أما قولك
(( تبين ان المراد بقوله تعالى "من في السماء" هم الملائكة فـ"مَنْ" في الاية واقعة على الملائكة))
فأقول :
سبحان الله !!

أجب يا عمر ما ضد الأمن ؟ أليس الخوف !! قل بلي .
إذن أنت تخاف من الله أم من الملائكة ؟؟ أجب براك الله فيك ؟؟؟؟؟؟

طسب اين تذهب بقوله تعالى {ولمن خاف مقام ربه جنتان} بماذا تأول هذه الآية ؟؟؟؟
وأين تذهب بقوله تعالى {وأنا من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى } ؟؟
وكيف تأول قول الصادق المصدوق - بأبي هو وأمي - صلى الله عليه وسلم [والله إني لأعلمهم بالله ، وأشدهم له خشية] ؟ هل تأول قوله [الله ] بجبريل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
-=-=-=-=-=-=-
13-
أما قولك :
((وكذلك الحديث المعروف بحديث الجارية الذي رواه مسلم فليس معناه ان الله يسكن السماء كما توهم بعض الجهلة بل معناه أن الله عالي القدر جدا ))

فأقول :
إذا كان كل تلك الايات والآحاديث التي ذكرنها تبين لك هذا ..
فإن الآيات كلام الله ، والأحاديث كلام رسول الذي لا ينطق عن الهوى ، والباقي كلام السلف .. كيف يكون (توهم بعض الجهلة ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وإذا كان الله علي القدر ... وقد نفيتم عنه ما أثبته لنفسه ... فيكف يكون ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نسأل الله لنا ولكم الهداية ..
-=-=-=-0=-=-=-=-
14-
أما قولك
((وإثبات المكان لله تعالى يقتضي إثبات الجهة لله تعالى والجهة في حق الله تعالى نفاها علماء الاسلام خلفا وسلفا فها هو الامام ابو جعفر الطحاوي يقول في عقيدته التي ذكر انها عقيدة اهل السنة والجماعة:"ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " ))

فأقول : سبحان الله ! سبحان الله !
أنت هنا تشبه الله بخلقه .. شعرت أم لم تشعر !!!
أما نحن فنقول بقول أبو جعفر الطحاوي - رحمه الله - فنثبت ما أثبته الله لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل ......
-=-=-=-=-=-
15- أما قولك :
(( وهنا عودة الى الكلام عن تأويل القرءان ونسرد اول ما نسرد قول الله تعالى

"هو الذي انزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هنَّ أم الكتاب وأخر متشـا ـبهـ ا ـت فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشـ ا ـبه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذّكّرُ إلا أولوا الألباب"))
فأقول :
طالما أنه خفي عليك أموراً كثيرة وتشابهت عنك آيات كثيرة ... فليس عيباً ... لكن لا تتمادى في الجهل والأخذ بالمتشابه ، وتأول على حسب ما تمليه عليك نفسك ...
أرجع للراسخين في العلم أهل السنة والجماعة ايباع السلف لاصالح ليبينوا لك ما خفي عليك .. وما تشابه منه ..
-=-=-=-=-=-
16- أما قولك
(( والاية المحكمة هي ما لا يحتمل من التأويل بحسب وضع اللغة العربية الا وجها واحدا او ما عُرِف بوضوح المعنى منه كقوله تعالى :" ليس كمثله شيء" وقوله تعالى :"ولم يكن له كفوا احدٌ" وقوله تعالى:"هل تعلم له سميا"))
فأقول لك :
لماذا بترت الآية {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} .. أم لتقول أن ليس بسميع .. ولا بصير ؟؟؟؟
فتنفي عنه السمع والبصر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا تأخذ ما تشتهي وترد وتأول مالا تشتهي ؟؟ وما لا يوافق هواك ؟؟؟؟
-=-=-=-=-=-
17- أما قولك :
(( فلا حجة ولا سبيل الى انكار التاويل في كتاب الله تعالى لوجود النص الحديثي الصريح في قول رسول الله تعالى لابن عباس:" اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب" اخرجه ابن ماجه في سننه والحافظ الحنبلي ابن الجوزي ولهذا قال ابن عباس انا ممن يعلم تأويله وقال انا من الراسخين في العلم))
فأنا معك هنا ... أنه لا حجة لمن أنكار التأويل بالدليل ... أم أن تأول بلا دليل ... فلا وألف لا ..
ثم لتعلم أن معنى الحديث الذي ذكرته هنا[ اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب] المقصود به تفسير القرآن ، ولذلك قال ابن عباس : (أنا ممن يعلم تأويله ومن الراسخين في العلم) ...
-=-=-=-=-
18- أما قولك
(( وهذا دليل على ان احمد رضي الله عنه ما كان يحمل ءايات الصفات واحاديث الصفات التي توهم ان الله متحيز في مكان او ان له حركات وسكونا وانتقالا من علو الى سفل على ظواهرها كما يحملها البعض ممن يثبتون اعتقادا التحيز لله في المكان والجِسْمية و ولو كان احمد رضي الله عنه يعتقد في الله النزول من اعلى الى اسفل والصعود من اسفل الى اعلى لترك الاية على ظاهرها وما قام بتأويلها ))

يا أخي يا أخي :
أنتم تريدون أن تنزوا الله بنفيكم لتلك الصفات فتقعون في مخالفات كثيرة منها :
أ- تعطلون صفات الله التي أثبتها لنفسه .
ب - تشبهون الله بخلقه من حيث لا تشعرون .. فالحق : أن إثبات تلك الصفات لا يقتضي تشبيه الله بخلقه ... فقد أثبتها لنفسه ، وقال {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} فكيف يُنفى عنه ما أثبته لنفسه ؟؟؟؟
وكيف يشبه سمعه وبصره بسمع وبصر غيره ؟؟؟
التعطيل .. خطأ وضلالا .
والتشبيه : خطأ وضلالا .
الوصواب : إثبات ما أثبه الله لنفسه من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل .

-=-=-=-=-
19- أما قولك :
(( ويكفي في دحر هذه الشبهات التي توقع الاخرين بها حديث البخاري ومسلم في ان الرسول صلى الله عليه وسلم قص اظافره وشعره الشريف ووزّعه بين الناس وقد فهم الصحابة انه عليه الصلاة والسلام وزعه بين الناس ليتبركوا به كما فهم سيدنا خالد بن الوليد سيف الله المسلول))
فهذا حق أريد به باطل .. فهؤلاء الصحابة الذي فوق ما ذكرت عنهم كان إذا بصق - بأبي هو وأمي - يتسابقون على بصاقه فيتلقون الماء المتساقط من وضوءه.. لكن كان ذلك في حياته ، أما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلم يحصل مثل ذلك ، وقد بينا لك فيما سبق قصة أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب والعباس .
-=-=-=-=-
19- أما قولك :
(( ما لم تعتذر عنه من ذلك قولك ان الشادي هو ابو طه وقولك بقصد الفتنة))
فأنا أقول :
قلت (أن الشادي هو أبو طه) لمَّا وجدت أنك تقول أن أبو طه هو من أمر بحذف موعاتك !!!!
ةإلاَّ كيف يأمر عضو مثلي بحذف موضوعاتي ؟؟؟؟
إلاَّ أن يكون مراقباً .. وليس كل المراقبين يأمرون .. وينفذ أمرهم .. إلاَّ أن يكون : الآمر هو المنفذ !!!!!
وعندما اتضح لي الأمر .. أعتذرت من أخي أبو طه .. لإنه هو الذي من حقه الاعتذار .. لأنه لم يتسبب في هذا اللابس .. وقل العذر .
أما فقد تسببت فيه ... وعلى العموم .. لك ولي الشرف أن نكون .. أنا طه !!!
أليس كذلك .. ؟؟
فهو صديقك .. كما انه صديقي ...
وإن كان الأمر مزعجك لهذا الحد ...
فأنا أعتذر منك ...
وهب : أنني أنا أبا طه ... وأن أبو طه .. هو أبو عاصم ... ولا تزعل .... يا أخ عمر ...

لكن هل شققت عن قلبي .. ورأيت أن ذلك ((( بقصد الفتنة ))) ؟؟؟؟؟؟
-=-=-=-=-=-
20- أما قولك :
(( ان الشادي هو من حذف موضوع ابي طه وغير ذلك مما تعرف انت دون سواك مما خطته اناملك على صفحة ))
فأنا رأيت أن أبا طه منزعج من حذف موضوعه ولم يجبه أحد ...
فقلت له طالما : أن موضوعك حذف من المفتوحة ...
فإنه من خلال تجربي فيها فلم يحذف لي إلا عمر الشادي ...
وأنا صادق في ذلك ... وأنت بنفسك أعترفت ..
أما أنني : أحسنت الظن في الأخوين الكريمين المر والمشرف ...
فكان الأولى منك أن تشكرني على ذلك .. فهما زميليك !!!!
ثم : إنه ليس لهم سوابق في حذف الموضوعات ...
ثم : إنه ثبت أن الأخ المر .. لم يحذف إلا هذا الموضوع فقط .. فقط ..
وقامت قياكتكما عليه ... أما غيره ... فالله المستعان ... يحذف لهم بأوامر الأعضاء الأصدقاء !!!!!

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

اخوكم / أبو عاصم