[خالد المصرى]

الاستاذ كريم الثانى

هدانا الله وايك الى طريق الحق

وبعد

اسلوبك المحترم يجبر الانسان شديد الاختلاف معك ان يرد عليك

عسى ان يهدنا الله

وسوف ابدا من حيث انتهيت

1--لايجوز الاقتتال معهم بسبب المواطنه والمعاهده مثلهم مثل اليهود

والنصارى الذين يعيشوا فى ارض المسلمين \\

وهل هذه المعاهده تنسجم مع فتوى بن تيميه فى تكفيره للزوافض والتنبه

على شدة خطورتهم \\

من اصول اهل السنه والجماعه سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول

صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله بذلك فى قوله تعالى

\\والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا

بالايمان ولاتجعل فى قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم \\الحشر 10

وطاعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال لخالد بن الوليد وكل المسلمين

يعلموا قدر خالد فى الاسلام حين حدث شجار مع عبد الرحمن بن عوف قال له

الرسول صلى الله عليه وسلم \\لا تسبوا اصحابى فوالذى نفسى بيده لو احدكم

مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم و لانصيفه \\متفق عليه

والاحاديث والايات فى فضل الصحابه كثيره جدا جدا والواضح انك اعلم منى فى ذلك

اما قولك وهل هذه المعاهده تنسجم مع فتوى شيخ الاسلام بن تيميه فى تكفيره

للروافضوالتنبه على شدة خطورتهم

الاجابه هى ان هذا الكلام هو قول شيخ الاسلام فى مجموع الفتاوى

وقال ايضا ان اهل السنه انهم لا يلعنون احد بعينه اى لا يكفرون معين

وحتى لا يحدث لبس نقول ان الروافض من الكفار ولكن لا نقول ان احد

منهم بعينه كافر حتى تقوم عليه الحجه وهذا الحجه ليست لى او لك

او حتى لاحد غيرعالم ولاة الامر المسلمين وهم ابعد الناس عن الاسلام اليوم

الا من رحم ربى

وقال شيخ الاسلام ايضا

انه يجب ان بفرق بين الحكم والمعين فليس كل من تلبس بشى من مظاهر الكفر

يكون بالضروره كافرا 0 لاختلاف فى متعلق كل من الامرين

فالحكم على الفعل الطاهر بانه كفر متعلق بيان الحكم الشرعى مطلقا

واما الفاعل فلابد من النظر الى حاله

لاحتمال طروء عارض من العوارض المانعه من الحكم بكفره من جهل او اكراه

وغير ذلك يتلخص هذا فى قيام الحجه على المعين بحيث لايكون معذورا بجهل

او تاؤيل او اكراه \\

وقال ايضا

ان التكفير له شروط وموانع قد تنتفى فى حق المعين وان تكفير المطلق لا يستلزم

تكفير المعين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع \\

وكان الامام احمد بن حنبل امام اهل السنه

يكفر الجهميه المنكرين لاسماء الله وصفاته لان مناقضة اقوالهم لما جاء به

الرسول صلى الله عليه وسلم

\\ومع ذلك لم يكفر اعيانهم \\

واعتقاد كل السنه ليس شيخ الاسلام فقط بل كل مذاهب اهل السنه

على تكفير الروافض \\ليس كل الشيعه \\

ومع ذلك لايكفرون احد بعينه


2--السيد هو الله

نعم السيد هو الله

السيد -- ورد الاسم مطلقا عليه المعنى مسندا اليه مرادا به العلميه يدل على كمال

الوصف بمعنى منتهى الكمال الجلاله والعظمه

والدليل هو

رواه ابو داود فى صحيحه وصححه العلامه الالبانى من حديث عبد الله بن الشخير

رضى الله عنه قال \\انطلقت فى وفد بنى عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقلنا انت سيدنا قال صلى الله عليه وسلم السيد الله \\

والحديث يثبت لله السياده المطلقه سيادة الخلق والامر سيادة الرزق والخير

وسيادة الثواب والعقاب

ةاما بخصوص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح

\\انا سيد ولد ادم \\

لا تعارض بين اسم الله تعالى الذى له مطلق السياده

ولاينفى السياده المقيده للمخلوق او السياده النسبيه التى على اساسها

المفاضله والتفوق بين البشر --

وعقيدة اهل السنه والجماعه فى اسماء الله تعالى وصفاته

الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته من غير تحريف ولا تعطيل و لاتكيف ولا تمثيل

اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات فى كتاب الله والسنه الصحيحه

من غير تحريف و لاتعطيل و لا تكييف و لا تمثيل

اسماء الله توقيفيه ---اى لا يجوز فيها حذف و تعديل ولا اضافه كما لا يجوز الاشتقاق

او الانشاء

ان يرد نصا فى القران او السنه يشروطه اللغويه \\الاشتقاق ممنوع والانشاء ممنوع

1--العلميه ---- ان يكون علما

2--ان يدخل عليه احرف الجر

3-- ان يقبل التعريف بال

4--ان تدخل عليه ياء النداء للدعاء

5--ان يرد الاسم منونا لان التنوينمن علامات الاسم

ان يكون المعنى مسندا الى الاسم محمولا عليه

هناك اكثر من دراسه جديده فى اسماء الله الحسنى لان رواية الوليد بن مسلم

الثابته عند الامام الترمذى ضعيفه الوليد وهى المشهوره بين العامه والوليد بن

مسلم كان مدلس الحديث وايضا رواية عبد الملك الصنعانى عند بن ماجه

ورواية عبد العزيز بن الحصين عند الحاكم

الروايات الثلاث فيها من اسماء الله سبحانه منها الصحيح ومنها غير الصحيح


3---تحديث عن ابى لؤلؤه المجوسى لماذا قتل ابا لؤلؤه هذا الخليفه --

ثم الامر الاهم من ذلك هل عمر او الاعتقاد بعمر هو اصل من اصول الدين

الاجابه

اولا لااعلم ما كتب عند الروافض ولكن اتكلم عن كتب المسلمين

فى صحيح مسلم

كان عمر رضى الله عنه لاياذن لمشرك قد احتلم بدخول المدنيه حتى كتب المغيره بن شعبه

وهو على الكوفه يذكر له غلاما عنده صانعا ويستاذنه ان يدخله المدنيه ويقول ان عنده

اعمالا كثيره فيها منافع للناس انه حداد نقاش نجار فاذن له وضرب عليه المغيره مائة

درهم كل شهر فجاء الى عمر يشتكى شدة الخراج فقال عمر ما خراجك بكثير فى كنة عملك

فانصرف ساخطا يتذمر وبعد ايام مر عمر رضى الله عنه على العبد معه رهط فقال العبد

\\لاصنعن لك رحى يتحدث الناس بها \\فببث ليالى فكمن فى زوايه من زوايا المسجد

فى غلس السحر فلم يزل هبالك حتى خرج عمر يوقظ الناس للصلاه فطعنه ثلاث طعنات \\

هذا رواية اهل الاسلام واكيد هناك بون شاسع بينها بين روايه اهل الكفر \\الروافض \\

فى رواية بن حبان عندما راى هذا العبد الاساره المجوس قال اكل عمر كبدى

واما قولك هل عمر هو اصل الدين

اقول لك قول ابغض الناس لكم وهو شيخ الاسلام بن تيميه

قال شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله واسكنه فسيح جناته

\\وسائر اهل السنه والجماعه وائمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابه ولا القرابه

ولا السابقين ولاغيرهم بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالى يغفر لهم ويرفع

لهم درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحيه قال تعالى \\والذى جاء بالصدق وصدق به اؤلئك

هم المتقون 0 لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين 0 ليكفر الله عنهم اسو ا

الذى عملوا ويجز يهم اجرهم باحسن الذى كانوا يعملون \\الزمر 33-35 \\

وقال ايضا رحمه الله


\\فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله تعالى ورسوله موالاة المؤمنين كما نطق القران

خصوصا الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهتدى بهم فى ظلمات

البر والبحر وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم فانهم خلفاء الرسول فى امته

والمحيون لما مات من سنته فبهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا

وكلهم متفقون اتفاقا يقينا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن اذا

وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له فى تركه من عذر \\



اعتقد ان هذه الاشياءالتى تحتاج الرد عليه

ولك منى الشكر