[المناصر]

دلالة السنة على عدم خروج مرتكبي الكبائر من الإسلام..

وقد دلَّت الأحاديث الصحيحة المستفيضة، أن الأصل بقاء المسلم على إسلامه، ولا يخرج من الإسلام بمجرد ارتكاب المعاصي مهما عظمت، ما عدا الشرك..

ومن ذلك حديث أنس بن مالك، رضي الله عنه، قَال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تُخفروا الله في ذمته ).. [صحيح البخاري (1/153) رقم (384)]..

ومعنى "تُخفروا" بضم التاء من الرباعي: تَغدُروا وتنقضوا...
يقال: خفر بمعنى حَمَى وحفظ، وأخفر بمعنى غدر ونقض...

بَيِّنٌ من الحديث أن الأصل فيمن أظهر الإسلام بقوله أو فعله، الإسلام فهو مسلم ليس لأحد أن يحكم عليه بالكفر المخرج من الملة، إلا بدليل قاطع..
كأن يصرح هو بأنه بدل دينه من الإسلام إلى غيره..
أو ينكر ركناً من أركان الإيمان، أو ما علم وجوبه من الدين بالضرورة..
أو استحل ما علم تحريمه من الدين بالضرورة، وأقيمت عليه الحجة في كل ذلك ثم عاند واستمر على ما صدر منه..

ولهذا قال الطحاوي رحمه الله في رسالته المشهورة القيمة، التي لقيت قبولاً من غالب طوائف هذه الأمة:
"ونسمى أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين"..

وقال شارح الرسالة رحمه الله:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا..)..

ويشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام، إلى أن الإسلام والإيمان واحد وأن المسلم لا يخرج من الإسلام بارتكاب الذنب، ما لم يستحله..

والمراد بقوله: ( أهل قبلتنا ) من يدعي الإسلام ويستقبل الكعبة، وإن كان من أهل الأهواء أو من أهل المعاصي، ما لم يكذب بشيء مما جاء به الرسول".. [شرح الطحاوية (1/355)]..

ومنها ما رواه عبيد الله بن عدى بن الخيار:
أن رجلاً من الأنصار حدثه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس، فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين..
فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ( أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ )..
قال الأنصاري: بلى يا رسول الله ولا شهادة له..
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أليس يشهد أن محمداً رسول الله؟ )..
قال: بلى يا رسول الله..
قال: ( أليس يصلي؟ )..
قال: بلى يا رسول الله، ولا صلاة له..
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أولئك الذين نهاني الله عنهم ) [مسند الإمام أحمد بن حنبل (5/432) رقم (23720) قال الهيثمي في مجمع الزوائد: (1/24) رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح]..

ومنها حديث أبي ذر رضي الله عنه، قال:
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم، ثم أتيته وقد استيقظ..
فقال: ( ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة )..
قلت: وإن زنى وإن سرق؟
قال: ( وإن زنى وإن سرق )..
قلت: وإن زنى وإن سرق؟
قال: ( وإن زنى وإن سرق )..
قلت: وإن زنى وإن سرق؟
قال: ( وإن زنى وإن سرق، على رغم أنف أبي ذر )..
وكان أبو ذر إذا حدث بهذا، قال: وإن رغم أنف أبي ذر..
[صحيح البخاري (5/2193) رقم (5489) وصحيح مسلم (1/95) رقم (94)]..

قال الحافظ ابن حجر، رحمه الله:
"وفي الحديث أن أصحاب الكبائر لا يخلدون في النار، وأن الكبائر لا تسلب اسم الإيمان، وأن غير الموحدين لا يدخلون الجنة.. والحكمة في الاقتصار على الزنا والسرقة الإشارة إلى جنس حق الله تعالى وحق العباد.." [فتح الباري (3/111) يعني لا فرق بين الكبائر التي يرتكبها المسلم بين حق الله أو حق عباده، فكلها لا تحول بين المسلم وبين دخوله الجنة بمشيئة الله]..

خروج من دخل النار من المسلمين..

وقد ذكر ابن أبي العز الحنفي رحمه الله أن النصوص المتواترة قد دلت على أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان ونصوص الوعد.. [شرح العقيدة الطحاوية (1/356)]..

ومن الأحاديث الدالة على عدم خلود أهل الكبائر في النار وإن لم يتوبوا، حديث أنس، رضي الله عنه:
عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ( يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير.. ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير.. ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير ).. قال أبو عبد الله: قال أبان حدثنا قتادة حدثنا أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( من إيمان ) مكان ( من خير ).. [صحيح البخاري (1/24) رقم (44) وصحيح مسلم (1/182) رقم 193]..

فهذا الحديث واضح بأن الله تعالى يخرج من النار من دخلها، وهو يرد على من زعم خلود من دخل النار فيها.. وبينت الأحاديث الصحيحة الكثيرة أن الذين يخرجهم الله من النار يدخلون الجنة..

ومن أصرح الأحاديث في غفران الكبائر التي لم يتب أصحابها منها: حديث عبادة بن الصامت، رضي الله عنه، قال:
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس، فقال: ( تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئاً، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق، فمن وفي منكم فأجره على الله، ومن أصاب
شيئاً من ذلك فعوقب به فهو كفارة له، ومن أصاب شيئاً من ذلك فستره الله عليه، فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه ) [صحيح البخاري، برقم (7030) وصحيح مسلم، برقم (1709)]..

فقد جعل صلى الله عليه وسلم المسلمين الذين يبايعونه على ترك كبائر الذنوب، ثلاثة أصناف:

الصنف الأول: وفى بعهده، وهو موعود بالأجر من ربه..

الصنف الثاني: لم يفِ بكل ما عاهد عليه، بل ارتكب شيئاً منه، وعوقب عليه في الدنيا بحد أو غيره، كأن يبتليه الله ببعض المصائب ويجعلها كفارة له..

الصنف الثالث: أصاب شيئاً من المعاصي التي عاهد على تركها، ولم يعاقب عليه في الدنيا، بل ستره الله عليه، وهذا أمره إلى الله تعالى، إن شاء غفر له ابتداء وأدخله الجنة، وإن شاء عذبه على معاصيه ثم أدخله الجنة، وهذا هو محل الشاهد من الحديث..

ويجب هنا التنبيه على ثلاثة أمور:

الأمر الأول: عدم دخول الشرك في العفو إذا لم يتب متعاطيه، بأدلة أخرى كما سبق وبإجماع الأمة..

الأمر الثاني: أن في الحديث وعداً بالعفو عمن أصاب شيئاً من الكبائر وإن لم يتب..

الأمر الثالث: أن الذنوب الموعود بالعفو عنها هي الكبائر، لا الصغائر فقط كما يدعي الخوارج والمعتزلة، بدليل أن ما ذكر في الحديث من الذنوب، كله من أكبر الكبائر، وهي الزنا والسرقة وقتل النفس التي حرم الله..

التفريق بين مرتكب الكبائر والمرتدين..

فقد فرق شرع الله، من الكتاب والسنة بين مرتكبي الكبائر، وبين المرتدين، فجعل عقوبة بعض الكبائر التي يكفر بها الخوارج من تعاطاها، الحدود والقصاص، وجعل عقوبة المرتد القتل، ولو كان مرتكبو الكبائر من أهل القبلة كفاراً، لكانوا مرتدين ولكانت عقوبتهم القتل ردة..

قال ابن تيمية رحمه الله:
"ويقال للخوارج الذين نفوا عن السارق والزاني والشارب وغيرهم الإيمان، هو لم يجعلهم مرتدين عن الإسلام، بل عاقب هذا بالجلد وهذا بالقطع ولم يقتل أحداً، إلا الزاني المحصن، ولم يقتله قتل المرتد فإن المرتد يقتل بالسيف بعد الاستتابة، وهذا يرجم بالحجارة بلا استتابة.. فدل ذلك على أنه وإن نفى عنهم الإيمان، فليسوا عنده مرتدين عن الإسلام مع ظهور ذنوبهم، وليسوا كالمنافقين الذين كانوا يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، فأولئك لم يعاقبهم إلا على ذنب ظاهر".. [مجموع الفتاوى (7/298)]..

موقع الروضة الإسلامي..
http://www.al-rawdah.net/r.php?sub0=start