أخي الكريم المسك
وفقنا الله و إياك لكل ما يحب ويرضى كلامك دائماً له نفس رائحة إسمك الزكيه ...
أخي الكريم قلت فى نهاية كلامك
إقتباس:
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة Almusk
على كل حال ابقى معنا في الخيمة وأن شاء الله ستكون وهابيا سلفيا سنيا  ما دمت تميل مع الدليل...وإن لم تكن كذلك وأخذت بما يقول عالمك...فلا لوم عليك وستكون ولا تزال أخا لنا نحبة ونكن له كل مودة وتقدير...
أخوك المسك
|
و هذا يا اخي الكريم بيت القصيد بل هو المفتاح السحري القادر على فتح الباب للفكر الوهابي ليحتل مكانه في العالم الإسلامي ..... فمشكلة الفكر الوهابي الرئيسيه تكمن فى طريقة طرحه و طريقة تعامله مع الآخر ولقد راسلت فى يوماً ما الشيخ الداعيه العلامه عائض القرني ( قبل أن اسمع مدحه فى مصر و أهلها ) وقلت له بالفظ الواحد ( أنا أشعري و رغم ذلك أحبك فى الله و أقول لك أنه لو كان فى الفكر الوهابي عشر علماء مثلك لأكتسح هذا الفكر العالم باجمعه ) ... أتدرى لماذا ؟؟؟ لأن هذا الرجل قدم مثالاً واضحاً لمعنى قبول الآخر ... لا يخفى على أحد أن الشعراوي رحمه الله أشعري صوفي الفكر ورغم ذلك قال فيه الشخ عائض ما معناه بأنه خير من فسر القرآن فى العصر الحديث و أنه تعلم منه الكثير ... مع العلم أن الشيخ عائض هو تلميذ للشيخ بن باز رحمه الله ولا يخفى على أحد مدى إختلاف فكر بن باز عن فكر الشعراوي ... إن هذا القبول للآخر و الإعتراف بفضله إن وجد هو أول خطوه لإحتوائه و تجهيزه لتقبل العروض و الأفكار المختلفه أو المعارضه لفكره ... و كما فعل الشيخ عائض مع الشعراوى فعل نفس الشيئ مع سيد قطب و حسن البنا و غيره من أعلام الإخوان المسملين مع لفت النظر أن الشيخ بن باز رحمه الله كان قد صنفهم من الفرق الهالكه و قال عنهم الشيخ الألباني انهم محاربوا السنه ... ورغم ذلك قال فيهم الشيخ عائض قولة الحق ولم يخشى لومة لائم حيث قال أن اؤلائك أئمة الهدى الواجب إتباعهم ......
أن تنظر لمخالفك نظرة شامله ترى فيها حسناته كما ترى سيئاته لهو أكبر دليل على طلبك للحق و بعدك عن العصبيه .. ...
الشيخ القرضاوي ( إخوان مسلمين ) يعتبر الشيخ محمد بن عبد الوهاب مجدد عصره وفى نفس الوقت يخالف الفكر الوهابي بنسبة 80% و أيضاً يشهد للشيخ بن باز رحمه الله بالعلم الغزير ... و كذلك الشيخ فيصل المولوي و غيرهم كثير فلا يمكن إختزال ألوان الطيف فى لونان إما هذا و إما ذاك ....
ولكن لننظر إلى الوجه الآخر ...
الشيخ عباس رحيم ( أعتقد أنه إمام و خطيب مسجد بن باز ) ...
اعتقد أن الجهاد هو فى أن يتتبع أخطاء الداعيه الإسلامي الحبيب على الجفري ... و تفرغ لهذا الموضوع ولم يرى أى خير من دعوة هذا الرجل الذى اذن الله أن يهتدى علي يده الآف من المصريين الذين أخذتهم المعاصي بين شرب خمر و زنا و غيره و جعلهم يطرقون ابواب المساجد و يصلون ويصومون و يزكون بل و يبكون على ما فاتهم من الخير فضلاً عن غيرهم من باقي أقطار العالم العربي فضلاً عن دخول الكثير من النصارى فى مختلف أنحاء العالم إلى الإسلام على يديه ..... ولم يسئل عباس رحيم ماذا قدم هو للعالم الإسلامي غير مجموعه من الألفاظ المنفره ( مثل داعية الضلال و داعية الشرك ومثل الكلمه الوهابيه الشهيره ... الصوفي القبوري ) ولم يسئل نفسه هل اثر ذلك فى شعبية الحبيب علي أو حتى هزها قليلاً ؟؟؟ ..... هل يتخيل أنه بهذا الأسلوب قادر على أن يستقطب إلا نفس المجموعه التي هى معه من الأصل ... هل إستطاع بهذا الأسلوب إقناع ولو طفل صغير بقضيته الظالمه ؟؟ ... لم يجد عباس رحيم إلا حروباً شديده ضده فى جميع المنتديات إنتهت بإغلاق جميع مواضيعه بل إن بعض الناس تحولوا من نظرتهم المحايده للفكر الوهابي إلى أعداء لها لأنهم رأوا منها عدائاً شديداً لداعيه أحبه الناس و أهتدوا على يديه ولم يروا منه إلا الخير ... و أنا شخصياً أعرف الكثير منهم ... كانوا يلوموني على مجادلة الوهابيه و بعد جدالهم مع عباس رحيم تحولوا إلى أكبر مجادلين للوهابيه ..... و كان لدعوة الحكومه السعوديه للحبيب على الجفرى لغسيل الكعبه أثراً كبيراً فى تهدئة النفوس ....فإذا كانت الحكومه تسعى للتهدئة ولم الشمل فلماذا لا نساعدها على ذلك لماذا لا يكون أسلوب الشيخ عائض هو السائد وليس أسلوب عباس رحيم ؟؟؟
لماذا لا نقبل الآخر ليقبلنا الآخر
و هذا سؤال و أنتظر الإجابة عليه أخى الحبيب المسك
الأخ الحبيب مساهم
قلت أخى الكريم
( ولكن عليك أن تعلم أنه لن تجد رجلاً واحداً من سكان الحرمين من يقول بأنه على مذهب أو طريقة . وإن وجد فهو من باب التقليد ليس إلا)
أخى الكريم المذهب ليس بدعة فى الدين فأهل الحديث و أهل الرأى موجودون فى الإسلام فى حضرة رسول الله صل الله عليه وسلم ... ولا يخفى عليك موضوع الخيط الأبيض و الخيط الأسود .... ولا موضوع صلاة العصر فى بني قريظه ....
فالمذهب ما هو إلا تفسير معين للكتاب و السنه فى القضايا الفرعيه التى أختلف فيها المسملون أو جدت بعد وفاة الرسول صل الله عليه وسلم فمعنى إتباع مذهب هو تبني تلك التفاسير دون المساس باسس العقيده و يا أخى الكريم أنا لم أقل باني اشعري المذهب فالأشعريه ليست مذهب إنما هى عقيدة أهل السنه و الجماعه و إنما قلت شافعي المذهب ... وهناك فرق كبير بين الإثنين أى بين العقيده و المذهب ... وكما قلت الأشعريه هى عقيدة أهل السنة و الجماعه وهى عقيدة أغلب المسلمين و إنما سميت بالأشعريه لتفريقها عن الكثير من الفرق الضاله التى ظهرت فى وقتها و التى حاربها و قضى عليها الإمام أبو الحسن الأشعري .....
أخى الكريم أنا عندما أقول الوهابيه لا أقصد بها سوئاً لا سمح الله ولكن أقصد بها فكراً معيناً وضع أسسه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ... هذا الفكر كان فيه الكثير من الخطا و الكثير من الصواب حاله أخى الكريم كحال أى فكر فهو كغيره لن يكون أكثر من تفسير للقران و السنه و أفعال السلف إعتقد مؤسسه أنه التفسير الأفضل و الأقرب للصحه ...ولكن ما ميز هذا الفكر عن غيره هو رفضه لأن يكون معه فكر آخر و إتهامه لمن خالفه بالضلال ... و هذا ما حوله فى نظر الكثيرين من كونه دعوة إصلاحيه إلى كونه دعوة للتفرد و السيطره و التعالي على الغير ... بفكرة رايي صواب لا يحتمل الخطأ و رأي غيري خطأ لا يحتمل الصواب ...
و أحب أن أضع هنا شرح الأستاذ الكتور/عاصم أحمد الدسوقى أحد علماء الأزهر لمعنى الوهابيه
الوهابية
تنسب الوهابية إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن على الذى ولد فى العيينة بمنطقة نجد بالجزيرة العربية (1115هـ/1703م) والمقصود بالوهابية مجموعة المبادىء التى جهر بها الشيخ ، وتتلخص فى:
1- التوحيد ، والعودة إلى أصول الإسلام الصحيحة.
2- الجهاد فى سبيل ذلك ، وجواز قتال مانعى الزكاة وتاركى الصلاة.
3- ترك زيارة القبورة لأن الميت بعد الدفن أحوج إلى الدعاء، لا أن يدعى به. ويضاف إلى هذا منع اتخاذ التمائم ، والتبرك بالشجر والحجر، والذبح لغير الله ، والنذر لغير الله ، والاستعاذة بغير الله ، والعبادة عند القبور.
وهى أمور موافقة لمبادىء الاسلام ، مؤكدة له ، وغير جديدة. أما تجديد الدعوة آنذاك إلى التمسك بها فيعنى أن المجتمع الذى نشأ فيه الشيخ كان قد خرج عليها، أو أنه لم يعد متمسكا بها. وفى هذا يقول معاصروه الذين ترجموا له إن "دعوته" جاءت بعد أن قرأ العلم ورأى "كثرة جهل الناس بدين نبيهم" وأنه رأى الناس فى العراق "مفتونون فى حب الدنيا، ورآهم فى المدينة مفتونون فى عبادة الأوثان. وعندما وصلت أنباء دعوته إلى المدينة المنورة قال أستاذه الشيخ محمد بن سليمان الكردى"أنه شاذ عن السواد الأعظم". وكان أسلوبه في الدعوة يقوم على أخذ العهود والمواثيق علي الناس لإقامة الدين.
ويذهب بعض الدارسين إلى القول بأن "الوهابية" تتشابه مع ما سبق أن نادى به ابن تيمية فى بلاد الشام قبل ذلك بأربعة قرون (الشيخ تقى الدين أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحرانى (661-728هـ/1263-1328م) الذى قال: إن الشهادتين وحدهما لا تكفيان ما لم يلتزم قائلهما بالشرائع والواجبات ، واعترض على المقامات والأنصاب ، وعلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين. وقد أثارت أراء ابن تيمية قلقا فى نفوس العلماء والحكام فى مصر والشام والعراق تحت حكم المماليك وانتهى أمره بالسجن حتى وفاته.
أما الشيخ محمد بن عبدالوهاب فلم يواجه حكومة مركزية شأن ابن تيمية،فالجزيرة العربية آنذاك كانت مجموعة من الإمارات المتناثرة ولا تخضع لسلطة مركزية.
وكانت الإحساء والمناطق الشرقية من الجزيرة ميدانا مثاليا لنشر أفكاره ، فأهل السنة فيها يشكلون أقلية، ويشكل الشيعة والخوارج أغلبية، فضلا عن الإباضية في عمان ، والنجديون حنابلة، وبالتالى كان أولئك أقرب من غيرهم إلى أراء الشيخ.
وأما أهل الحجاز فهم من الشوافع الذين يرون فى أنفسهم أكثر تفهما للدين وأقدر على تفسير أحكامه.
ولقد واجه الشيخ محمد بن عبدالوهاب مصاعب فى نشرأفكاره فى حريملاء التى كان بها عند وفاة والده ، وفى العيينة التى اضطر أميرها عثمان بن معمر إلى إخراجه منها امتثالا لأمير الإحساء (سليمان بن محمد) الذى هدده بقطع الخراج عنه.
وذهب لاجئا إلى الدرعية فى ضيافة الأمير محمد ابن سعود، وسرعان ما تفاهما، إذ قال الأمير للشيخ "أبشر ببلاد خير من بلادك وأبشر بالعزة والمنعة". وقال الشيخ للأمير "وأنا أبشرك بالعزة والتمكين". وأصبحت الدرعية دار هجرة لأتباع الشيخ الذين هاجروا إليها. وقبل الشيخ بسلطة الأمير، واحتفظ لنفسه بمقام دينى، وأعطاه حق تقديم نصائح ملزمة للأمير الحاكم ، حتى بدا أن سلطة الشيخ تعلو سلطة الأمير. وهكذا نشأ الإطار السياسى للوهابية. وقد أوفى آل سعود بالعهد لآل الشيخ ولم يتغير تقديرهم لهم على مر السنين إذ احتل آل الشيخ المراكز الرئيسية فى الإفتاء والتعليم فضلا عن رابطة النسب فيما بينهم.
وقد كان الأمير عبدالعزيز بن محمد آل سعود -الحاكم الثانى للدولة السعودية الأولى (1158-1233هـ/1745-1818م)- أقرب آل سعود إلى قلب الشيخ ، وأكثرهم تمسكا بمبادئه وتقيدا بنصائحه ، وهو الذى جعل للشيخ المقام الأول فى الدولة. وعلى هذا نشأ تلازم بين "الوهابية" و"السعودية"، وأصبح المصطلحان وجهين لعملة واحدة، فبفضل الوهابية أقام آل سعود دولتهم الأولى التى شملت جبال شمر (1790م) ، والإحساء (1791م)، وساحل عمان وقطر والبحرين (1799م)، والحجاز وعسير(1802م) وهددت المناطق الجنوبية فى بلاد الشام حتى حوران ، والمناطق الجنوبية الشرقية من العراق. ومن هنا بدأ العالم خارج الجزيرة العربية يسمع عن "الوهابية"، وصار التدخل العثمانى أمرا محتوما فكان ما كان من حملة محمد على باشا والى مصر العثمانى التى حطمت الدرعية وأخرجت آل سعود من أغلب الحجاز (1811-1818م).
ثم أعيدت دولة آل سعود مرة ثانية ثم مرة ثالثة على يد الملك عبدالعزيز فى ثلاثينات القرن العشرين.
ولما كانت "الوهابية" تمثل مرجعية لشرعية وجود آل سعود فى الحكم ، فقد حافظوا عليها ، واندفعوا بها ، وحددوا علاقاتهم بالآخرين على أساسها حتى ولو اضطروا لاستخدام العنف فى سبيل إقرارها. وهو أمر صدم ضمير عامة المسلمين الذين يعتبرون أنفسهم "حسنى الإسلام"، إذ حمل الوهابيون أكثر الأمور الدينية على ظاهرها، فبدا المذهب وكأنه حركة للاحتجاج والإثارة لا للهداية والتقويم.
أ.د/عاصم أحمد الدسوقى
أما يا أخي الكريم موضوع أن الشيخ بن باز رحمه الله كان يتصل بالشيخ الألباني فهذه نكته
يا أخى الكريم فالألباني أكثر وهابية من بن باز
... ألا تعلم هذا ؟؟
و يا أخى الكريم الوهابيه ليست جنسيه .... الوهابية فكر قد تجده فى الجزائر و فى مصر و فى أمريكا أيضاً ..
عموماً أخي الكريم لقد أسعدتني مشاركتك كالمعتاد ولك مني كل تحية وسلام