بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم .
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِدِنَا مُُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ النَّبِيِ الأُمّي وَ عَلَى آلِهِ
وَ صَحْبِهِ وَ سلّم .
***-***
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
أما بعد ،
فماذا أرى ؟؟؟
ماهذه التعبئة العامة أيها الإخوة ؟؟؟
لا ليس هكذا نتحاور لنستفيد !!!
و ليس بكثرة المشاركات التي تصب في إتجاه واحد و و حيد و تحبير الصفحات تعتقدون أنكم إمتلكتكم حقيقة تبديع من إحتفل !!!
هل يمكن أن أحاور شخصا واحدا ، إختاروا من تروه أصلح للمهمة ، و بالنقطة بالنقطة ؟؟؟
ما عدا ذلك ، يصبح الحديث نوعا من الجدال العقيم و الحشو الممل !!!
فإذا كان مقصودكم هو الحق فعلا ، فتعالوا نناقش المسألة بالهدوء
و بالمرحلة بالمرحلة . إيه ، ما هو رأيكم ؟؟؟
و لعلمكم أني إلى حد الآن لم أشرع في الحوار معكم ، فكل ما حصل هو إدراجي لنبذة من آراء العلماء الفحول في إجازتهم للإحتفال بالمولد الرسول !!!
فكان أن ثرتم و هجتم متهمين لي بالتدليس عن إبن تيمية ، في حين كنتُ قد بينت لكم آنفا أن ما نقلته عن ابن تيمية هو كلام تام المعنى و مفيد .
و حتى الإضافة التي قالها من بعد لا تغير من الفكرة الاساسية الشيء الكثير .
فأنتم تريدون قهرا أن تقولوا شيخكم كلاما لم يقله بحيث يتحيز إلى فكرتكم المعروفة والشاذة عن إجماع جمهور الأمة ، فاتقوا الله عباد الله و تحروا الصدق في الحديث .
ثم لا أعلم لماذا ركزتم على ابن تيمية و تغافلتم آراء بقية العلماء 
؟؟؟
و في إنتظار أن تقترحوا من ينوبكم في الحوار ، إسمحوا لي أن أعرض عليكم نبذة أخرى من آراء علماء الأمة في جواز الإحتفال ، و هذه أهديها خصيصا للأخ مساهم و الذي أعتقد أنه طالبني بها مرارا 
:
(1) الإمام الحجة الحافظ السيوطي :
عقد الإمام
الحافظ السيوطي في كتابه (الحاوي للفتاوى) باباً أسماه (
حسن المقصد في عمل المولد) ص189، قال في أوله : وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ، ما حكمه من حيث الشرع ؟ وهل هو محمود أم مذموم ؟ وهل يثاب فاعله أم لا ؟
والجواب عندي : إن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس وقراءة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة في بداية أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وما وقع في مولده من الآيات ، ثم يمد لهم سماط يأكلونه ، وينصرفون من غير زيادة على ذلك -
هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيها من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإظهار الفرح بمولده الشريف.
(2) الشيخ ابن تيمية :
قال في كتابه ( اقتضاء الصراط المستقيم ) طبعة دار الحديث ص 266 السطر الخامس من الأسفل ، ما نصه : وكذلك ما يحدثه بعض الناس إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ،
وإما محبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيماً له، والله قد يثيبهم على هذا الاجتهاد ..
قال : فإن هذا لم يفعله السلف ، مع قيام المقتضى له ، وعدم المانع منه . اهـ
فهل ترون ماذا قال ابن تيمية : إما ... و إما ؟؟؟
و نحن يا سادة نفعله إن شاء الله تعظيما لقدره صلى الله عليه و سلم و نسأل الله أن يثيبنا على ذلك
و إن طالما كان في ذلك تعظيم لسيدنا و حبيبنا و مولانا و شفيعنا البدر الوضاح 
نفعل ذلك ليس مضاهاة للنصارى ، و إن كان الأصل في عمل المسلم هو مدى مطابقته للكتاب و السنة بحيث لا تكون المضاهاة مانعة من إتباع كتاب الله و سنة نبيه .
و جزى الله خيرا من قال :
دع ما ادعته النصارى في نبيهم * واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
وانسب إلى ذاته ما شئت من شرف * وانسب إلى قدره ما شئت من عظم
فإن فضل رسول الله ليس له * حــد فيعرب عنـه نـاطـق بـفـم
(3) شيخ الإسلام وإمام الشراح الحافظ ابن حجر العسقلاني :
قال
الحافظ السيوطي في نفس المرجع السابق ما نصه :
وقد سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد فأجاب بما نصه : أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف الصالح من القرون الثلاثة ، ولكنها مع ذلك اشتملـت على محاسن وضدها ،
فمن تحرى في عملها المحاسن وتجنب ضدها كانت بدعة حسنة ،
وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت ، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم، فقالوا : هو يوم أغرق الله فيه فرعون ، ونجى موسى ، فنحن نصومه شكرا لله ، فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به في يوم معين من إسداء نعمة ، أو دفع نقمة ... إلى أن قال :
وأي نعمة أعظم من نعمة بروز هذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، نبي الرحمة في ذلك اليوم ، فهذا ما يتعلق بأصل عمله ، وأما ما يعمل فيه : فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم الشكر لله تعالى من نحو ما تقدم من التلاوة والإطعام والصدقة وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب .. إلى فعل الخير والعمل للآخرة . . انتهى كلامه رحمه الله
(4) الإمام الحافظ محمد بن أبي بكر عبد الله القيسي الدمشقي :
حيث ألف
كتباً في المولد الشريف وأسماها : (
جامع الآثار في مولد النبي المختار) و (
اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق) ، وكذلك (
مورد الصادي في مولد الهادي) صلوات الله وسلامه عليه.
(5) الإمام الحافظ العراقي :
وقد سمى كتابه في المولد النبوي (
المورد الهني في المولد السني).
(6) الحافظ ملا علي قاري :
فقد ألف كتابا في المولد النبوي العطر أسماه: (
المورد الروي في المولد النبوي).
(
7) الإمام العالم ابن دحية :
وسمى كتابه (
التنوير في مولد البشير والنذير) صلى الله عليه وآله وسلم.
(8) الإمام شمس الدين بن ناصر الدمشقي:
وهو صاحب كتاب (
مورد الصادي في مولد الهادي) صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو القائل في
أبي لهب:
إذا كان هذا كافر جاء ذمه *** وتبت يداه في الجحيم مخلدا
أتى أنه في يوم الاثنين دائما *** يخفف عنه للسرور بأحمدا
فما الظن بالعبد الذي طول عمره *** بأحمد مسرورا ومات موحدا
(9) الإمام الحافظ شمس الدين ابن الجزري :إمام القراء ، وصاحب التصانيف التي منها(
النشر في القراءات العشر)، وسمى كتابه : (
عرف التعريف بالمولد الشريف).
(10) الإمام الحافظ ابن الجوزي :
حيث قال في المولد الشريف :
إنه أمان في ذلك العام ، وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام .
(11) الإمام أبو شامة (شيخ الحافظ النووي) :
قال في كتابه (
الباعث على إنكار البدع والحوادث ـ ص23) ما نصه :
ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل كل عام في اليوم الموافق لمولده صلى الله عليه وآله وسلم من الصدقات ، والمعروف ، وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مشعر بمحبته صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمه في قلب فاعل ذلك ، وشكرا لله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين .اهـ
(12) الإمام الشهاب أحمد القسطلاني (شارح البخاري) :
حيث قال في كتابه (
المواهب اللدنية ـ 1/148 ـ طبعة المكتب الإسلامي) ما نصه :
فرحم الله امرءا اتخذ ليالي شهر مولده المبارك أعياداً ، ليكون أشد علة على من في قلبه مرض وإعياء داء . اهـ
هل هذا كاف ياأخ مساهم ، و يا أخ عابر و يا أخ دايم و يا أخ المسك ؟؟؟
بل ساضيف لكم شيئا آخر هو وجود العديد العديد من العلماء الفحول الذين تكلموا في مولده الشريف و أجازوا الإحتفال به كأمثال :
*
الإمام الحافظ السخاوي ،
* الإمام الحافظ وجيه الدين الشيباني الزبيدي .
* وغيرهم كثير .
أما إن أردتم من المعاصرين آراءا و فتاوى ، فالعبد الفقير على إستعداد لأمدكم
هل كل هِؤلاء العلماء الأعلام مبتدعون يا قوم ؟؟؟
بقي أن اقول بإيجاز :
* للاخ
عابر أو الأخ دايم : لماذا لم تجبني عن سؤالي الوحيد يا عابر حول
مدى مشروعية إحتفالكم بالعيد الوطني للملكة ، أم هو كذلك أمر مستحدث و بالتالي فهو بدعة ؟؟؟
* للأخ
مساهم : استغربت منك طلبك لي بآراء الأئمة الأربعة حول المولد
أما تعلم أن اول من أحتفل بالمولد هو الملك صاحب اربل، الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدين على بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد ، و قد مدحه ابن كثير بكلام طيب في ( البدايةو النهاية )
المتوفي سنة 630 هـ رحمه الله
!!!
و زدت إستغرابا إستشهادك الأخير بأن الحافظ السيوطي ممن يبدعون الإحتفال !!
هل يلزمك رأي السوطي رحمه الله في المسألة يا أخ مساهم أم لا ؟؟؟
أنتظر منك إجابة واضحة و محددة .
* للأخ
المسك : أراك مولعا بترديد قاعدتكم التي تقول أن العبادات توقيفية وإن كل ما لم يفعله الرسول صلى الله عليه و على آله و صحبه وسلم وأصحابه فهو بدعة ، و لذلك تجدني أسألك في مبتدعاتكم التشريعية على حد تعبيركم و التي لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وآله كأمثال :
- جمع الناس على إمام واحد لأداء صلاة التهجد بعد صلاة التراويح في الحرمين الشريفين وغيرهما من المساجد.
- قراءة دعاء ختم القران في صلاة التراويح وكذلك في صلاة التهجد.
- تخصيص ليلة (27) لختم القرآن في الحرمين.
- قول المنادي بعد صلاة التراويح: (صلاة القيام أثابكم الله).
- قول: إن التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام: توحيد ألوهية، وتوحيد ربوبية، وتوحيد أسماء وصفات. فهل هذا حيث شريف، او قول أحد من الصحابة أو الأئمة الأربعة؟!!
- تخصيص هيئات للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
- جامعات إسلامية،
- جمعيات لتحفيظ القران،
- مكاتب دعوة وإرشاد
-أسابيع احتفال المشايخ
- ألخ
قل لي يا أخ المسك : هل هذه بدع أم لا ؟؟؟:
*** الأخ المحترم :
أبو إيهاب جزاكم الله على الإضافة القيمة و لكن ليت القوم يعلمون .
*** ملاحظة مهمة : مازالت لدي العديد من آراء علماء أهل السنة و الجماعة في جواز الإحتفال بمولد النبي الرسول ، و إن غاضكم مجددا رأي شيخكم ابن تيمية غير المتعصب و المتشدد في هذه المسألة ،
فأطرحوه جانبا و ناقشوا معي آراء بقية العلماء و هم ماشاء الله أسود و فحول ، أليس كذلك ؟؟؟
أنتظر منكم تفاعلا إيجابيا مع مقترحي الذي صغته في أول مداخلتي حول تنظيم الحوار ، و إلا فعدمه أفضل لكم .
و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .