ومن هنا نبدأ أخواني وأخواتي في سرد بعض الأدلة على وجوب النقاب ..
وأبدأ برد إحدى الأخوات في موضوع مشابه .. جزاها الله خيراً ..
وكما قلت إستحضار القلب قبل القراءة بالأخص للأخوات .. والتفكر والتدبر في كل دليل ..
1- قوله تعالى (يأيها النبى قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)
فهنا الأمر واحد للنساء ولزوجات النبى وبناته
ومن المعلوم من الدين بالضرورة أن زوجات النبى ارتدين النقاب فهذا يدل على الأمر لعامة المسلمات بلبس نفس اللبس وهو النقاب لأنى لو قلت ما معنى يدنين عليهن من جلابيبهن ولا أدرى معناها فيكفينى أن الأمر بلبس زى واحد للجميع هذا مؤدى الآية لبس زى واحد للجميع فإذا عرفنا أحد الأطراف عرفناهم كلهم وتكملة الآيه (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)وبالفعل فالمنتقبة الآن تعرف فلا تؤذى لأنه صار معروفا أنها على دين فى حين ان المحجبات لا يكون حجابهن مانع من تعرض الرجال السفهاء لهن بالإيذاء كما لا يمنع بعضهن من مخالفة الأحكام الشرعية والتعامل مع الرجال ومصاحبتهن
2- قوله تعالى (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يبدين من زينتهن)
فإذا كان الله ينهى المرأة ان تضرب برجلها حتى لا تعلم الزينة المخفية تحت ملابسها وهى الخلخال فهل تؤمر أن تترك الزينة الظاهرة وهى الوجه الذى فيه مجامع الحسن
وانت كرجل أى أمر يلفتك فى المرأة الوجه أم خلخال تسمع صوته ولا يظهر لك
3- حديث أسماء ضعيف ولا يرتقى بأن يتقوى بمجموع طرقه نظرا لكون الضعف فيه شديد .
4- الأحاديث الخاصة بالمرأة التى كشفت وجهها للزواج أو الآية (ولو أعجبك حسنهن) خاصة بأن الحكم الشرعى أن المرأة تكشف وجهها إذا تجهزت للزواج فتكشف وجهها أمام من يتقدم لها لخطبتها
ولماذا لم تذكر أن فى الحديث أن النبى عليه الصلاة والسلام اباح للخاطب أن ينظرالى المرأة التى ينوى الزواج بها اباح له رؤية ما يدعوه لنكاحها فإذا كانت كاشفة وجهها فما الذى سيراه الرجل أكثر؟؟
5- بالنسبة للإحرام من الناس من يجهل حقيقة الإحرام وحقيقة الحديث ان المرأة لا تنتقب ولا تلبس القفازين
فإحرام المراة بأن لا تلبس المخيط وهو الذى يجسد العضو فكما ان احرام الرجل الا يلبس البنطلون لأنه يجسد العضوين وهما الساقين او الرجلين وكذلك لا يلبس القميص لأنه يجسد الزراعين
فإن احرام المرأة الا تلبس النقاب لأنه يحدد الانف وحدود الوجه وكذلك لا تلبس القفاز لأنه يحدد الاصابع وإنما لا تكشف وجهها بل تسدل قطعة قماش من فوق رأسها على وجهها وتخفى بكمها يدها
وإلا لو كان النقاب والنهى عنه فى الحرام معناه عدم لبسه فى الاصل يكون كذلك الرجل ليس له أن يلبس البنطلون والقميص أو الجلباب خارج الاحرام مادام نهى عنه فى الاحرام وكذلك الحذاء وهذا مما لا يقوله عاقل
6- هناك فرق بين عورة النظر وعورة الصلاة فالرجل مثلا منهى عن الصلاة وهو كاشف عاتقيه كما فى الحديث ( لايصلين أحدكم فى الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شىء) فهذا نهى فى الصلاة مع أن عورة الرجل خارج الصلاة من السرة إلى الركبة
كذلك المرأة فى الصلاة تكشف وجهها ولكن عورة النظر عندها كما فى الحديث (المرأة عورة) ولهذا إذا حضر الصلاة رجال أجانب فلها أن تغطى وجهها أثناء الصلاة
7- فى الآيه(وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب) ففسرها العلماء أنه تضع حجاب كامل بينها وبين الرجال الاجانب عنها اما اذا كانت فى حجرة فتكلمهم من وراءها ولهذا كان الرجال يدخلون على عائشة فتكلمهم من وراء حجاب
وأما إذا كانت بينهم او تخرج فى الشارع فلن تسير بحجرتها معها وإنما تضع غطاء تغطى به نفسها كحجاب
لكن التعبير من وراء حجاب لا يصدق على حجاب اليوم فأين المعنى من وراء حجاب وهو تكلم الرجل وجها لوجه فكيف يتحقق المعنى بمجرد منديل تلبسه على شعرها بل يتحقق الوصف القرآنى من وراء حجاب أى من وراء النقاب من وراء شىء يحجبها عن الاجانب اما الحجاب فلا يحجبها عن الاجانب بل يحجب شعرها فهل يستقيم المعنى؟؟؟؟
أخيرا لقد كتبت كلامى هذا من واقع دراستى ودون الرجوع الى الكتب ولبعض ما وجدت من كلام أغضني
دع النساء فى حالهن التغطية لهن أكرم وافضل وأستر وأنفع للمجتمع ويستفيد بها الرجال قبل النساء
وقد أصبح النقاب فى مجتمعنا هذا من الأمور المشتبهات التى ذكر فيها النبى عليه الصلاة والسلام قوله
(فمن ترك ما تشابه عليه فقد استبرأ لدينه وعرضه) إذا كان العلماء يقولون هو فرض ومن يقول هو سنة(وطبعا لا يوجد عالم معتبر يقول هو فضل) فمن ترك ما تشابه عليه فعليها أن تلبسه على كونه فرضا اتقاء للشبهات
وكلمة أخيرة.....
فى الحديث الخاص بالفضل الذى جعل يصعد النظر للمرأة الوضيئه فإن ابن عثيمين ذكرفى ذلك قوله إن هذا الحديث فى حجة الوداع يعنى بعد نزول آية الحجاب فلا يوجد مبرر لكشف المرأة وجهها والاحرام ليس مبرر لكشف الوجه والواقع انها كشفت وجههاولكن هو قال فيه
انه كما ان فى القرآن قال تعالى (منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات *فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله)
فكما ان هذين الصنفين موجودين فى القرآن فكذلك من الأحاديث ما فيه المتشابه وهو يعارض الآيات الواضحه بالأمر بالنقاب فمن تتبع الأحاديث المتشابهه فهو ممن فى قلوبهم زيغ لأنه يتتبع المتشابه ويترك المحكم
نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرنا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه