[center]5- الرافضون للنقاب يقولون أن حجتهم في الكشف هي أية سورة النور آية 31 (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) وهو الوجه والكفين حسب زعمهم ومنهم (الألباني والقرضاوي) .. فهل قرأتم بقية الآية (ولا يبدين زينتهن إلا لـــــ ...... ) وقد حدد الله عشرة أشخاص فقط هم الذين تكشف أمامهم المراة الوجه والكفين .. (حسب تفسيركم) .. طيب ما الحكم في كشف المرأة لوجهها وكفيها خارج هؤلاء العشرة المنصوص عليهم في القرآن .. ؟؟!!! .. ردوا لو سمحتم ..
لقد سمعنا في الفقه القاعدة الشرعية المعروفة لكل أهل العلم والحديث (لا
تحريم إلا بنص) والنص موجود عندنا في تحريم كشف الوجه .. لكن لم نسمع
بقاعدة لا بد من النص علي المباح .. لأن الأصل في الأشياء هي الإباحة ولا يتم
تحريمها إلا بنزول نص فيها كما قال الإمام الأصمعي رحمة الله عليه .
- طيب لو كان كشف الوجه مباحا من الماضي ونزلت بإباحته آيات الحجاب لكشف
الوجه في القرآن فلماذا حرم الله علي المرأة أن لا تبدي زينتها إلا أمام
عشرة أشخاص فقط منصوص عليهم في سورة النور (31) ..؟؟؟؟؟!!!!!! .. الأخت
ريحانة بالأخص ردي علي هذه النقطة ..
هل تكشفين وجهك أمام أشخاص غير العشرة أشخاص المنصوص عليهم في سورة النور
(31) يعني .. القرآن يحل لك أن تبدي زينتك أمام عشرة فقط علي التفصيل
المبين بالأسفل ..
وحضرتك قلتي بعلمك الواسع أن إختلاف العلماء رحمة .. (تجاوزا سنقبل هذه
المعلومة الخاطئة القاتلة) ... وقد قال كلا من القرضاوي والألباني والغزالي
رحمة الله عليه (والمقصود بالزينة هنا هما الوجه والكفين كما يزعم محدث
العصر الألباني كما تقولين) .. سنسلم مؤقتا بأن المقصود بإبداء الزينة هنا
هو الوجه والكفين .. فلماذا يحل لك أن تبدي الوجه والكفين أمام عشرة أشخاص
فقط وما عداهم يكون عليك وجوبا إرتداء النقاب .. وعدم الكشف ولو كان الكشف
مباحا علي إطلاقه .. قولي لنا لماذا خصص الله عشرة أشخاص فقط ولم يقل
وتبدي المرأة وجهها وكفيها أمام كل الناس .. لو كان كشف الوجه حلال .. كما
تقولين .. ردي لو عندك رد .. والعشرة أشخاص المباح للمرأة أن تكشف وجهها
أمامهم حسب ترتيبهم في القرآن ...
1- زوجها (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن)
2- أبيها (أو آبائهن)
3- والد زوجها (أو آباء بعولتهن)
4- أولادها (أو أبنائهن)
5- أخواتها ذكور أو إناث (أو إخوانهن)
6- أولاد أخيها ذكور أو إناث (أو بني إخوانهن)
7- أولاد أختها ذكور أو إناث (أو بني أخواتهن)
8- العبيد من النساء وقيل العبيد الغلمان (أو ما ملكت أيمانهن) – وأصبح لم
يعد هناك عبيد بعد الإسلام.
9- الشخص الغير عاقل مثل الأبله أو الأحمق أو المجنون(أو التابعين غير
أولي الإربة من الرجال).
10- أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء.
يعني ربنا محدد لك في القرآن عشرة فقط تكشفي وجهك أمامهم كما يفسر
الألباني والقرضاوي (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ) .. وما بعدهم ماذا
تصنعين .. هل تكشفي وجهك أيضا.
ابحثوا وتابعوا معي بهدوء هذا الدليل العظيم علي النقاب ..
((والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم) هل لو كان كشف الوجه مباحا لكل أعمار النساء شابات أو عجائز يا ريحانة الدار .. هل كان الله يخصص آية 60 من سورة النور للنساء كبار السن ليبيح لهن فقط إبداء كشف الوجه فقط .. يعني أيعقل أن يكون لكن أيتها الشابات أن تكشفوا ثم يستثني الله عز وجل النساء الكبار في السن ليكشفوا ايضا وجوهن .. هل يعقل هذا التفسير .. ولو كان التفسير غلط (وهو غلط طبعا) فكيف تفسرون وجود هذه الآية ضمن سور النور التي تتحدث عن إبداء الزينة التي هي كشف الوجه
كما يقول محدث العصر الألباني .. لو عندك رد علي ردي ..
وإليكم التفسير الصحيح وهو أن الله حرم كشف الوجه لكل النساء الشابات أما
النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فلا حرج عليهن أن يكشفن الوجوه غير متبرجات
بزينة ثم قال وإن يستعففن لكان خيرا لهن اي لو لم يكشفن لكان خيرا لهن .
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية : هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من
الولد ( اللاتي لا يرجون نكاحا ) أي لم يبق لهن تشوق إلى التزوج ( فليس
عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة ) أي ليس عليهن من الحجر في
التستر كما على غيرهن من النساء الشابات .. قال سعيد بن جبير وغيره في قراءة
عبد الله بن مسعود ( أن يضعن من ثيابهن ) وهو الجلباب من فوق الخمار وهو
النقاب فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار صفيق
ويقول الدكتور إسماعيل محمد المقدم في كتابه الرائع عودة الحجاب "ويفهم من هذه
الآيات أن كشف الوجه والكفين فقط يكون للنساء العجائز اللاتي لا يرجون
نكاحا ورفع الله التكليف عنهن بشرطين : الشرط الأول : أن يكن من اللاتي لا
يرجى نكاحهن أي لا يشتهين أحد ولا يشتهيهن أحد ، والشرط الثاني أن يكن غير
متبرجات بزينة ، فلا يضعن ثيابهن بقصد التبرج أو إظهار كحل أو زينة أو
أصباغ أو حلي ذهبية . انظرن أيتها النساء الشابات ، كيف أنه حتى القواعد من
النساء لم يرخص لهن الله بإبداء الزينة ونحن نري الشابات يتفنن في إظهار
الزينة بل ويتعللن في إظهارها بأنها يجب أن تكون في شكل طيب أمام الناس . ولا
يهم أحكام القرآن ولا رضاءويقول القرطبي أيضا أن هذه الآية دلت علي فرضية النقاب علي النساء الشابات وأن عليهن تغطية الوجوه والأبدان لأن هذه الرخصة (بعدم تغطية الوجه) إنما
للنساء اللاتي لا يرجون نكاحا فقط أما اللاتي يرجون نكاحا فحق عليهن تغطية
الوجه والبدن ولا رخصة لهن بالكشف عن الوجه أو الكفين مطلقا إعمالا بنص
الآية 59 الأحزاب الصريحة بالتغطية لكل شابة ترجو النكاح.
هل عندكم رد علي هذا الدليل .. ردوا .....
هل تعلم يا أخي في الله .. أن أهل الكتاب كان عندهم النقاب والبرقع
مذكورين .. والله كان فرضا علي نسائهن ... ولكنهم ضلوا وإليك الدليل ..
من ذلك ما جاء في سفر التكوين، اصحاح 24 آية 64 ـ 65: ورفعت برقعة عينيها
فرأت الحق فنزلت عن الجمل، وقالت: للعبد من هذا الرجل الماشي في الحقل
للقائنا؟ فقال العبد: هو سيدي، فأخذت البرقع وتغطت. ) إصحاح 24 آية 64/65
كما جاء التصريح بكلمة نقاب واضحة هنا .. ففي الاصحاح 47/ 3
(اكشفي نقابك، شمري الذيل، اكشفي الساق، اعبري الأنهار، تنكشف عورتك وتري
معاريك .) وقد جاءت الديانة المسيحية آمرة النساء بالحجاب والعفاف ،وترك التبرج
والسفور ، صيانة لهن من هذا الهدم الاجتماعي ،فجاء في رسالة «بولص» يقول فيها
عن النساء: (بأن يكنّ متعقلات ملازمات بيوتهن صالحات خاضعات لرجالهن..)
وكان العهد قريبا بنساء أهل الكتاب من كونهن ليلتزمن الحشمة في الثياب
،بستر العورة وعدم إبداء كل أجزاء الجسد ،وذلك أن الحشمة والتستر من أصول
الأديان كلها . ومن السهل علي جميع الناس أن يرصدوا نقاب المرأة المسيحية في الكنيسة وهي ترتدي حتى القفازين وتحتجب عن الرجال في إشارة بديهية لما نصت عليه كل
الشرائع السماوية من قبل علي ضرورة النقاب والحجاب من قبل المرأة حتي لا تحدث
الفتنة.. وقال النبي (صلي) كان هلاك بنو إسرائيل علي يد نسائهم لما تبخترت في
المساجد .. أي ضلوا لما خلعت نسائهم البرقع والنقاب .. وكشفن الوجوه ومن بعدها
الزينة ومن بعدها بقية أجزاء الجسم والآن وصلت بنات إسرائيل إلي ممارسة
الرزيلة علنا في الكليات والجامعات علي مرمي ومسمع من أصدقائهن علي الملأ
دون حياء . ولم يعد علمائهم وأحبارهم قادرين علي زجرهم وردعهم لأنهم فاقوا
حد الإنفلات .. .. - يا أخي ماذا تقول في قول عائشة رضي الله عنها .. (لو علم رسول الله ماذا صنعت النساء من بعده لمنعهن من الذهاب إلي المساجد) من كثرة الفساد الذي
حل بالنساء بعد وفاته .. - يا أخي تقول شر الفتنة أولي أن يغلق في اماكن الزحام مثل الحج ... وإستندت علي ذلك في قول النبي (صلي) عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلي الله علية وسلم (لا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين) رواه البخاري
ومالك في الموطأ والترمذي وقال حسن صحيح ، وأبو داود في المناسك، والنسائي
في باب الحج، ومسند الإمام أحمد , وإستنبطت بإجتهادك الشخصي أن المرأة
المحرمة لا تنتقب في الحج وبالتالي فهي مباح لها كشف وجهها في الحج .. أعذرك
لعدم معرفتك بالحقيقة التي تغيب عنك وعن نساء كثيرات .. ورجال أيضا وإليك
الحقيقة التي أرجو منك التحقق فيها والبحث عنها من غيري .. جايز أكون بأكذب
عليكم ولا حاجة يقول إبن تيمية .. هذا الحديث يدل دليلا قاطعا علي ان النقاب فرض في غير
الإحرام (الحج) ولكن ليس معناه كشف الوجه للمرأة .. إنما ترخي المرأة من
جلبابها علي وجهها بدلا من النقاب المخيط والمخصص للوجه فقط (مثلما نهي
النبي (صلي) عن لبس المخيط للرجال .. . ويقول القاضي أبو بكر بن العربي ، وهذا الحديث لا يعني خلع النقاب كلية أو كشف الوجه وإنما تخفف وترخي من خمارها علي وجهها فيكون غير لاصق به وتعرض عن الرجال وهذا يدعمه حديث آخر عن عائشة تقول فيه (كنا مع رسول في الحج إذا مر بنا الركبان أمرنا رسول الله أن نسدل الخمار علي وجوهنا فإذا جاوزونا
كشفناه) . ولما سألت السيدة عائشة رضي الله عنها ما تلبس المحرمة قالت (لا تنتقب ولا
تتلثم وتسدل الثوب علي وجهها) ... أقرأوا يا أهل العلم .. في (فتح الباري)
.. في صحيح البخاري. وقال صلي الله عليه وسلم أيضا (تلبس المحرمة من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه زعفران أو ورس (نبات أصفر يصبغ به الملابس) ، ولا تتبرقع ، ولا تتلثم ،
وتسدل الثوب علي وجهها . رواه البيهقي ، مسند الأمام أحمد. .. أنظر ياأخي ويا أختي ريحانة الدار .. أنا مستعد أن أقسم لكم أنكم أول مرة تسمعون فيه هذا الكلام .. والحمد لله لقد من الله علي بقراءة هذه التفاسير بعدما نويت معرفة الحقيقة في التناقض الذي قد يبدو للناس من أول وهلة من حديث النبي لا تنتقب المحرمة .. والحمد لله يمكنكم مراجعة تفسير هذا التناقض في كتاب عودة الحجاب لإسماعيل محمد المقدم ..
|