[صالح عبد الرحمن]

وبناء عليه فقد تبين أن تعريف العقل بأنه ( نقل الواقع الى الدماغ بواسطة الحواس ووجود معلومات سابقة تفسره ) صحيح، كما تبين أن تعريفك لا يصلح للرد على هذا التعريف ولا ينقض أيا مما ورد فيه ، بل يقر بجميع الشروط التي تضمنها ، كما ثبت أن جميع الأمثلة التي أوردتها لنقضه لم يصلح أي منها لهذا الغرض، وبذلك يبقى الاحتجاج بتعريف العقل على عدم صحة الايجاب العقلي على الله تعالى سواء في موضوع الاستخلاف أو في غيره قائما إلى أن يثبت العكس.


أما قولك : ( والغريب أنك تتبنى هذا الرأي فحسب معلوماتي أن الماديين هم الذين يقولون بأن العقل مجاله المحسوسات فقط وقد تم التصدي لقولهم وإثبات فساده حتى خلت الساحات العلمية من هذا القول ) .

فأولا قد تبين أن التعريف الذي يشترط وجود الواقع المحسوس كشرط للتفكير صحيح وسيظل كذلك حتى يثبت خطؤه. وثانيا الطريقة العقلية في التفكير هي طريقة القرآن الكريم سواء في اقامة البرهان او في بيان الأحكام. وثالثا الفلاسفة فقط هم الذين ينكرون شرط الواقع المحسوس في البحث والتفكير لذلك أجازوا لأنفسهم البحث والتفكير فيما وراء الطبيعة . ورابعا قولك " أن الماديين هم فقط الذين يقولون بأن العقل مجاله المحسوسات فقط " ناتج عن أنك تخلط بين الواقع المحسوس وبين الواقع المادي الملموس وقد بينت لك وجه الفرق بين الواقعين. وخامسا قولك " حتى خلت الساحة العلمية من هذا القول " فلا أدري كيف يمكن لك أن تثبت هذا الادعاء، فليس هو مجرد ادعاء يفتقر الى الدليل بل الواقع يخالفه.

بقيت ثلاث مسائل هي : الضرورات العقلية المتعلقة بالله سبحانه وتعالى، القياس المنطقي، عصمة الامام . والله هو المستعان.