[الفخر الرازي]

يبدو انك لا تستوعب!!

وهل البخاري وضعها في صحيحه لكي يرمي بها في البحر ام لانه يوافق على هذا فتنسب له! أليس هو من وضعها في صحيحه ام لا!؟ ولماذا وضعها لكي نغمض اعيننا لما نصل اليها فلا نقرأها!

يا رجل الم تنتبه الى كل هذه التأويلات التفصيلية الموجودة في الكلام!؟ أم تحجر راسك عند ملكه ام جلاله ام غيرها؟

اعد القراءة

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري
{كل شيء هالك إلا وجهه} /88/: إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجه الله. وقال مجاهد: {الأنباء} /66/: الحجج.

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ إِلَّا مُلْكَهُ وَيُقَالُ إِلَّا مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ وَقَالَ مُجَاهِدٌ فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمْ الْأَنْبَاءُ الْحُجَجُ

الشرح:
قوله: (سورة القصص - بسم الله الرحمن الرحيم) سقطت "سورة البسملة" لغير أبي ذر والنسفي.
قوله: (إلا وجهه: إلا ملكه) في رواية النسفي "وقال معمر": فذكره.
ومعمر هذا هو أبو عبيدة بن المثنى، وهذا كلامه في كتابه "مجاز القرآن" لكن بلفظ "إلا هو" وكذا نقله الطبري عن بعض أهل العربية، وكذا ذكره الفراء.
وقال ابن التين قال أبو عبيدة: إلا وجهه أي جلاله، وقيل: إلا إياه، تقول: أكرم الله وجهك أي أكرمك الله.
قوله: (ويقال: إلا ما أريد به وجهه) نقله الطبري أيضا عن بعض أهل العربية، ووصله ابن أبي حاتم من طريق خصيف عن مجاهد مثله، ومن طريق سفيان الثوري قال: إلا ما ابتغي به وجه الله من الأعمال الصالحة انتهى.
ويتخرج هذان القولان على الخلاف في جواز إطلاق "شيء" على الله، فمن أجازه قال: الاستثناء متصل والمراد بالوجه الذات والعرب تعبّر بالأشرف عن الجملة، ومن لم يجز إطلاق "شيء" على الله قال: هو منقطع، أي لكن هو تعالى لم يهلك، أو متصل والمراد بالوجه ما عمل لأجله.
قوله: (وقال مجاهد: فعميت عليهم الأنباء الحجج) وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عنه.

ما رايك بالتاويل عن سفيان الثوري! أيضا اجب عن كل الكلام انت الذي فتحت هذا الباب على نفسك وليس لك الى رده سبيل