الجزء - 1
أخي محمد.
سلمك الله ورعاك وبارك لنا في علمك وفكرك وبعد
حسنا أننا متفقان على تعريف الشعر وبحوره. وكل ما قد يقودنا إليه بحثنا وتجديدينا خارج هذا الإطار مما نستسيغ لن نسميه إلا بـِ ( جميل الموزون ) وذلك التزاما بمنهج الخليل. ويقع في هذا السياق الدوبيت كما يقع فيه إذا تقيدنا بحرفيته – المتدارك – الذي عرفه الخليل ورفض إدخاله في البحور لأنه لم يجد للعرب عليه شعر.
الشعر نسق (كلام) نقف في تعريفنا له على السماع. والإيقاع الذي يندرج فيه العروض نسق أصوات أو حركات فهو أقرب للموسيقى منه للكلام. وهذه صياغة أخرى لقولك :" تك تتك تك " ولا فرق فيه بين عبارتين من ذا الوزن إحداهما صحيحة جميلة التعبير والأخرى قبيحة بلا معنى كما في العبارتين. (لا تظلموا إخوانكم)= (برْصعْ خلَمْ عفْنوجكمْ) وكلاهما=تك تك تتك تك تك.تتك وفي هذه الأصوات وموسيقاها أو صخبها هناك متسع للعقل والبحث.
العروض الرقمي هو ما تفضلتَ به (تكْ = 1 ه = 2 ، تِتِكْ =11ه=3)
أرجو أن تنظر الرابط :
http://www.werith.net/vb/showthread.php?threadid=4665
مع ما في الأرقام من طواعية أكثر في درس علاقاتها وتمثيلها بيانيا وتشخيص ثقل إيقاع ما أو سلاسته بطرية مختصرة. والعروض الرقمي في هذا كله لا يعدو أن يكون بطارية جديدة في مصباح الخليل تضيف إلى نوره فتضيء جوانب كانت أقل إضاءة. مع التزامها بمسارات هديه وشعاع فكره. مع التزام مسبق بالوقوف حيث وقف. وهو ليس نصا أصيلا بل ترجمة رقمية لأفكار الخليل في معطيات عروضه. وسترى أنهما لم يفترقا اتجاها وحيث وجدت فرقا فهو فارق بين مدى كشف مصباح الخليل الرقمي ومصباحه التفعيلي وكلاهما في نفس الاتجاه. ولا يمكن أن يكونا إلا كذلك. فكلما أعضلتني مشكلة رجعت إلى قول الخليل ومثلته رقميا ولكن الأرقام من طبيعتها أن يكون الربط بينها أسهل والتعبير بها أقرب للذهن. وذلك بالتزام مسبق بأن أي وزن ناجم عن هذا الفارق بين مدى الرقمي ومدى التفعيلي هو في خانة الموزون. لقد بدأت العروض الرقمي مجرد ترجمة رقمية للتفاعيل وبالتدريج كانت الأرقام تكشف لي علاقات جديدة تغري بربط بين البحور
وأنا أعتقد بقول القائل بأن بحور الخليل في تمثيلها للذائقة العربية بمثابة الجدول الذري للعناصر. فمع إمكان تخيل عناصر كثيرة كل منها ذو وزن ذري وعدد ذري مختلف عما فطر الله من عناصر فإن أي عنصر لا يكون حقيقيا إلا اذا استقر على أحد هذه الأوزان. وهذا لا ينفي إمكان التفاعل بين هذه العناصر أو صناعة سبائك منها ذات صفات متميزة ولكن يمكن فهمها وتفسيرها على ضوء العناصر الأصلية.والشيء ذاته يقال عن أوزان الخليل. وهذا ما فعلته وما يفعله غيري في تفسير وزن الدوبيت. ويوفق تمثيل ذلك الوزن بمقدار ما يكشف ويفسر من هذا الوزن عن صلة بعروض الخليل اتفاقا أو اختلافا.
أطلت في المقدمة ولكني أراها مهمة لجلاء هذا الجانب. وأستطرد قليلا قبل الدخول في صلب الموضوع لأقول:
أي فارق بين عروض الخليل التفعيلي وعروض الخليل الرقمي ناجم عن القوة التي اكتسبها الرقمي من إجادته لاستخلاص خصائص في تفكير الخليل لم يكتشفها العروض التفعيلي. وهذا الفرق في التعبير عن عبقرية الخليل بين العروضيين ناتج من قدرة العروض الرقمي على الربط بين ظواهر شتى في عروض الخليل وتنظيمها في نسق أكثر كلية من العروض التفعيلي التجزيئي.
التفاعيل كما بينها الخليل هي أكفأ ((وسيلة)) كلامية للتعبير عن الوزن ولم يكن لأحد غير الخليل في فترة حياته أن يصل بهذا العلم من قريب الصفر إلى هذا المستوى الرائع. ولكن ذلك لا ينفي عن التفعيلة أنها وسيلة للتعبير ولكن الذي حصل أن من أعقب الخليل اتخذ التفعيلة غاية فوقف الحال في العروض حيث يسمح هذا المنطق. وليس الأمر في هذا مقصورا من العلوم على العروض ولعل الفقه قد عانى أكثر وكانت نتائجه أخطر. ولست مؤهلا للخوض في هذا.
أطلت في هذه المقدمة لأنها المرة الأولى التي أتحدث فيها عن هذه الخلفية فمعظم مشاركاتي كانت في تطبيقات العروض الرقمي.
مهم جدا بهذا الصدد تبيان الغبن الذي لحق بالخبب عندما عدوه من المتدارك وهذه التوطئة ضرورية لكثير مما سيلي. فالخبب لا أوتاد فيه ولا حذف فيه وكل سبب فيه عدا ما في العروض والضرب يمكن أن يكون خفيفا أو ثقيلا وهو ما عبرت عنه بالقول:
2 = سبب خفيف ((تك أي تكافئ)) 11 = (2) سبب ثقيل
خذ الوزن
فعِلُن فَعِلُن فعِلُن فَعِلُن ............. = 1 3 1 3 1 3 1 3
فيه القابلية لأن يكون متداركا لو جاء في البيت تفعيلة واحدة (فاعلن = 2 3 ) فهي لا تدخل الخبب. وتكون فعِلن هنا مخبونة فاعلن وفيه القابلية لأن يكون خببا لو جاءت إحدى تفاعيله فاعلُ = 2 =11= (2)2 = ((4) أو فعْلُنْ =22 فهما لا يدخلان المتدارك
يا ليل الصب متى غده .........أقيام الساعة موعده
22- 22 – 1 3 – 1 3 .......1 3 – 2 2 – 1 3 – 1 3
1 3 هنا عبارة عن سبب ثقيل يتبعه سبب خفيف = 11 2 = 1 3 والرقم 3= عِلُنْ إنما هو وتد ظاهري ليس حقيقيا إذ لو عاملناه على أنه وتد حقيقي لجاز لنا أن ندخل على الوزن تفعيلة 2 3 = فاعلن لاختل الوزن بقولنا
يا ليل الصب متى غده .........((هل قيام )) الساعة موعده
22- 22 – 1 3 – 1 3 .......((2 3=فاعلن)) – 2 2 – 1 3 – 1 3
ومزيدا من البرهنة على أن 31 هذه هي سببان لا وتد فيهما أن الوزن يبقى مستقرا لو قلنا
يا ليل الصب متى غده .........((هل يوم )) الساعة موعده
22- 22 – 1 3 – 1 3 .......((2 2= فعْلُنْ)) – 2 2 – 1 3 – 1 3
أو
يا ليل الصب متى غده .........((هل نذر )) الساعة موعده
22- 22 – 1 3 – 1 3 .......((2 11)) – 2 2 – 1 3 – 1 3
وحتى لو قال قائل إن فعْلن=22 هنا هي مقطوعة فاعلن=32 فالرد عليه بأن القطع لم يعرف في غير الضرب من البيت. ثم ما قوله باعتباره متمسكا بـ(فاعلن=32) أصلا للخبب في مجئها على فاعلُ=112 لا أظنه سيجد مخرجا سوى مخرج وتد مستفع لن = 2 12 2 في الخفيف بقوله إن هذه هي فاع لن = 12 2 ولنْ=2 هنا سبب ويجوز حذف ساكنها.
ولكن للعروض الرقمي منطقا منسجما في الحالين فهو يقول إن الوزن البحري (15 أو 16 بحرا) نواته 32 ويطيق سببا واحدا بحريا (السبب البحري خفيف دائما وقابل لحذف ساكنه) فإن سبق الوتد سبببان تفلّت أولهما إلى السبب الخببي (السبب الخببي هو القابل لأن يكون ثقيلا أو خفيفا) فينجح في ذلك في الوافر والكامل ويأتي على ألسنة البعض في الرمل
أنظر الدكتور سعيد العتيبة في الرابط:
http://www.werith.net/vb/showthread.php?threadid=5043
وقد يستعمله في سوى ذلك من غلبت طبيعة الوتد هذا ملكته الشعرية في كل البحور وحتى في البسيط والطويل. أنظر الرابطين :
http://www.werith.net/vb/showthread.php?threadid=1415
http://hewar.khayma.com/showthread.php?s=&threadid=9426
فإن زاد عدد الأسباب السابقة لهذا الوتد عن اثنين غلبت طبيعة الإيقاع الخببي. وللعروض الرقمي تعابير ثلاثة في هذا المجال ويبدو أثرها في دائرة المشتبه وخاصة في الخفيف:
1 – بديل لقول الخليل بالوتد المفروق ويقول بغلبة الخببية على الوتد المجموع (علن – في مستفعلن) حتى ليحذف ساكنه ليتأكد بذلك الإيقاع الخببي.
2 3 ( 2 2 2 11 2 ) 3 2 = فا علا (تن مسْ تفْ علُ فا) علاتن
لاحظ تتاربع خمسة أسباب أربعة خفيفة =2 وواحد ثقيل =11=(2)
2- قول الدكتور أحمد مستجير إن (علن – في مستفعلن) وتد مجموع ويجوز بالتالي أن تأتي مستعلن في الخفيف ليصبح وزنه
2 3 (2 2 11 2 2 )3 2 = فا علا (تن مس تَعِ لنْ فا ) علا تن
وهنا أيضا تتالى خمسة أسباب أحدها ثقيل. ويظهر الخلاف بينهما غير ذي شأن في ظل الرؤية الخببية إذ يجوز فيها أن يتحالّ السببان الثقيل والخفيف. ولولا أن أطيل جدا لمثلت نظما لذلك.
وأشير هنا إلى وزنين أترك لك وللقارئ تدبرهما على ضوء ما تقدم
2 3 11 – 2 2 3 – 2 3 2 = فاعلاتك مستفعلن فاعلاتن
= 2 3 1 3 2 3 2 3 2 وهنا يبدو الوزن من المتدارك المرفل( + 2 )
وعليه صدر بيت البحتري لو نطقنا (نفسيَ ) بفتحة على الياء
صنتت نفسيَ عما يدنس نفسي .........وترفعت عن جدا كل جبسِ
2 3 2 – 11 2 3 – 2 3 2 = فاعلاتن متفاعلن فاعلاتن
وعليه عجز بيت البحتري لو حرفناه ليصبح:
صنت نفسي عما يدنس نفسي ....إذ تناءيتُ مفارقاً كلّ جبسِ
وفي الفقرة التالية ما يلقي ضوءا على هذين البيتين بعد تعديلهما أو السطرين باعتبارهما من الموزون لا من الشعر.
3- أقول إن الزحافين المذكورين مستفعلُ =22 11=4 11 ومستعلن = 2112=314 سواء فهما في طبيعتهما ثقيلان لأنهما يزيدان الجرعة الخببية المستقرة في الخفيف استثناءً لكافة البحور ويرفعانها من ثلاثة أسباب (خلافا للتراقب) الذي يسري على المقتضب والمضارع والمنسرح من بحور دائرة المشتبه. أقول يزيد هذه الجرعة من ثلاثة أسباب هي ما بين القوسين
2 3 (2 2 2 ) 3 2 3 2 = فاعلا (تن مسْ تفْ ) علن فاعلاتن إى خمسة كما تقدم معنا وكلاهما ثقيل وكلما انزاح الوتد الخببي إلى اليسار اليمين مبتعدا عن الوتد (علن في مستفعلن) قل تأثير الوتد عليه فصارت خببيته أقل ثقلا. وهذا أخي محمد ما جعلك تقول إنك تجد البيت الثاني أخف من الأول في البيتين التاليين
وتماسكت حين زعزعني الدهـ...ـر التماسا تدمير كيان نفسي
حيث العجز =2 3 2 – 2 2 11 – 2 3 2 = فاعلاتن مستفعلُ فاعلات
وترتيب السبب الثقيل بعدا عن الوتد الذي يليه (علا من فاعلاتن) هو الثاني
وتماسكت حين زعزني الدهـ...ـر التماسا ضربَ تهاويمِ نفسي
حيث العجز=2 3 2 – 2 11 2 – 2 3 2 = فاعلاتن مستعلن فاعلاتن
وترتيب السبب الثقيل بعدا عن الوتد الذي يليه (علا من فاعلاتن) هو الثالث
والوتد – ويرحم الله الخليل في روعة التسمية – هو المثبت للإيقاع البحري بإلزام ما يسبقه من أسباب بالطبيعة البحرية المتمثلة بعدم تحريك ساكنه. فكلما ابتعد عنه قلت سيطرته عليه.
وقولك بأن الثاني أسلس انتصار لهذه الرؤية الكلية التي يقدمها ا لعروض الرقمي وكان يكفيني منك بحسك الشعري والموسيقي أن تقول إنهما على نفس الدرجة من الثقل لأعد ذلك انتصارا.
أرايت أخي سبب تركيزي على الخبب وتركيزي على النظرة الكلية التي لا تقف حدود التفعيلة حاجزا دونها.
وما المراقبة أو التراقب إلا تعبير الخليل للتخلص من الرقم 6 الممثل لثلاثة أسباب في المضارع والمقتضب والمنسرح وتجاوز لحدود التفعيلة في تطبيقه. وليت من تبعوه توسعوا في هذا.