[عمر الشادي]

تسألني عن المحكم اقول لك قول الله تعالى :" ليس كمثله شيء".

انت تقول انه ليس عيبا ان يجهل الانسان وانا اقول ان الجهل عيب واي عيب لا سيما ان كان في الاصول والعقائد

لو كنت اعمل لانتصر لنفسي فمن أين أتيت بكل أسماء العلماء الذين ذكرتهم وهم يقولون بقولي وجلهم من السلف الصالح ومشهور الخلف من العلماء المعتبرين فضلا عن الآيات والاحاديث الصحيحة النسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

انت تقول انك تثبت ما اثبته الله لنفسه ولكن قد بينت لك ان القرءان عربي ولسان رسول الله صلى الله عليه وسلم عربي ولا بد لفهمه من تناول العربية فالرسول لم يصف الله تعالى بالنزول بذاته وانما نسب الفعل الى من امر به من باب المجاز كما هي عادة العرب

اما ان يعتقد مسلم ان الله ينزل ويصعد فهذه ليست عقيدة السلف بالتاكيد فالسلف لم يشبهوا الله بخلقه والذي يقول ان الله ينزل ويصعد بذاته فهذا شبه الله بخلقه

حكمت على حديث ان الله يمهل حتى اذا مضى شطر الليل يأمر ملكا ينزل الى السماء الدنيا = بالضعف فمن اين لك هذا ام انك بلغت منزلة الحفاظ الذين لهم وحدهم دون غيرهم القول في درجة الحديث

في كلامك الذي تلى ذكرت علماء الاشاعرة ومنهم من تعرف ومن لا تعرف بما لا يليق فخطأتهم فمن اين لك ان تبيح لنفسك الطعن في العلماء ايها العامي ام ان ذكر العلماء الذين لا يوافقون هواك عليك هين

لو كنت توافق ان الكيف مرفوع عن الله في تفسير قوله :" الرحمن على العرش استوى" فكيف تعمل بعد ذلك على تفسير الاستواء بما لا يليق في حق الله فتقول انه فوق العرش بذاته تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

قولك ان تفسير الاستواء بالاسيلاء يعني ان العرش لم يكن لله يظهر جهلك بلغة العرب فالعرب تقول استوى بمعنى استولى من دون مراد الغلبة ومن ذلك قول بعض الشعراء:

استوى بشر على العراقِ ... من غير سيفٍ ولا دمٍ مهراقِ

ثم اراك ترد على الامام القشيري وتقول انه اخطأ ووقع في التشبيه مجددا تعود الى القدح في من يخالفك من العلماء وما اكثرهم

انت تعترف انك تثبت لله المجيء وهذا لم يقل به احد من السلف الصالح بالمرة بالمرة ولا شك ان كل المسلمين المتفهمين لعقيدتنا الاسلامية يعرفون حق المعرفة ان الله لا يوصف بصفات البشر فقولك ان الله موصوف بالمجيء تشبيه صريح والعياذ بالله - اين هذا من قول الله تبارك وتعالى :" ليس كمثله شيء".

الله مستول على جميع المخلوقات بلى ولكن خص العرش بالذكر لانه اعظمها خلقة وحجما قال الامام علي رضي الله عنه ان الله خلق العرش اظهارا لقدرته ولم يتخذه مكانا لذاته

تسأل انت عن سبب ضرورة تأويل بعض الايات والجواب انك اذا اخذت كل الايات المتشابهة على ظاهرها ستقع في قول ان القرءان متناقض وهذا لا يكون فالقرءان متعاضد متوافق وليس بمتناقض فقول الله تعالى :" ءأمنتم من في السماء" يخالف ظاهره قول الله تعالى:"وهو اقرب الى احدكم من حبل الوريد" وفي عودة الى محكم الكتاب:"ليس كمثله شيء" نكون في اضطرار لتأويل الايتين

وقد فصلت لك سابقا كيف ان السلف الصالح بعضهم قام بالتاويل التفصيلي في هذا فاين ردك على ما ذكرت لك من فعلهم المبارك؟

سألت عن ايات انا لم اقل بوجوب تأويلها اصلا استغرب تساؤلك

ترد علي باني اوردت كلام العقيدة الطحاوية :" ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات" فتقول انني شبهت الله بخلقه!!!!كلامك هنا في اثباتك التشبيه في حق الامام الطحاوي فكيف سأسلم وما انا في بحرالطحاوي نقطة

تقول اخيرا ان الصحابة لم يتبركوا باثر الرسول بعد موته وانا اقول لك ان خالد بن الوليد في الرواية الصحيحة كان يضع اثرا من شعر ناصية رسول الله في قلنسوتهى وهذا رد محجم كبير

-------------------------

الختام

انت قلت ان زيارة النبي شرك اذا كان بقصد التبرك

اقول لك ان كان الشخص لم يعبد رسول الله كيف يكون اشرك بالله

وقد بينت لك كيف ان علماء اللغة والشرع بينوا ان العبادة هي نهاية التذلل ونهاية الخشوع والخضوع

فطالما ان المتوسل والمتبرك لم يأتِ بالعبادة المصطلح عليها عند علماء الشرع واللغة فكيف يكون فعلهم اشراكا

-------------------------

بالنسبة لبقية هذا الموضوع فانا ارى ان يتدخل المشرف والمراقب ابو الاطفال لنرى ان كانا يسمحان بمواصلة هذا الحوار

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!