[الفخر الرازي]

وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا

بعد أن أثبتنا للمسمى فاهم كيف أن [الإمام البخاري] قام بـ [التأويل التفصيلي]، فأول لفظ: [وجه]، الذي في قوله تعالى: [ويبقى وجه ربك]، قال البخاري: [أي ملكه]، وهذا تأويل تفصيلي، ثابت في صحيح البخاري، والحمد لله على هذه الحجة الظاهرة التي تنصر أهل السنة والجماعة في إثبات صحة التأويل التفصيلي.
فحاول ((فاهم)) (!) أن ينكر ذلك فاقتطع بعض الجمل التي هي مزيد تأكيد على صحة كلامنا، فانظروا معي إخواني الأكارم، وأخواتي الكريمات، فزعم فاهم (!) أن هذا ليس تأويل البخاري!
وهنا الحجة الأولى عليه فالإمام البخاري ما كان أورده في الصحيح لو لم يعتمده.
ثم لنأت ونستطلع تأويل من هذا في الأصل قبل أن يعتمده البخاري! ويقول به، فإذا به من كلام [أبي عبيدة معمر] ومن من أئمة اللغة وهو من السلف الصالح، وهذه حجة ثانية تؤكد أن السلف لا ينكرون التأويل التفصيلي.
ثم انظروا إلى ما نجده في شرح الإمام ابن حجر العسقلاني على صحيح الإمام البخاري لنجد زيادة على هذا واقرؤوا معي: [وقال ابن التين قال أبو عبيدة: إلا وجهه أي جلاله، وقيل: إلا إياه، تقول: أكرم الله وجهك أي أكرمك الله].
ونجد شيئا مهما جدا وانظروا معي: [قوله: (ويقال: إلا ما أريد به وجهه) نقله الطبري أيضا عن بعض أهل العربية، ووصله ابن أبي حاتم من طريق خصيف عن مجاهد مثله، ومن طريق سفيان الثوري قال: إلا ما ابتغي به وجه الله من الأعمال الصالحة انتهى.
وهذا المأثور عن سفيان الثوري رضي الله عنه يقطع كلام منكري التأويل التفصيلي، لأنه قال أن ما يبقى هو الأعمال التي ابتغي فيها وجه الله، وهذا يؤكد أن الوجه هنا هو الذات، لأننا نعبد الله نبتغي وجهه الكريم، أي نبتغي رضا الله، أي ذات الله، بينما المشبهة الآخذين بالظاهر هل يقولون إنهم يعملون الصالحات ابتغاء صفة الله أم ابتغاء الله! ما هو الذي يصح قوله؟ نعم يصح قول ما قاله أهل السنة من أن المراد بالوجه هنا الذات والدليل الآخر على صحة هذا قوله: [ذو الجلال والإكرام]، من هنا علمنا ان المراد الذات وليس صفة، لأننا نحن أهل السنة لا نقول الصفة هي ((ذو الجلال والإكرام)) وإنما نقول ((الله ذو الجلال والإكرام))، ونحن نثبت صفة السمع ولكن لا نقول: ((السمع ذو الجلال والإكرام))، وبهذا الشكل ينتهي ادعاء المسمى فاهم من إنكاره لجواز التأويل التفصيلي في القران الكريم.