أيضاً الحافظ بن كثير رحمه الله فى البداية والنهاية الجزء الثانى عشر فى ترجمة أحمد الرفاعى يقول أنه منسوب الى رفاعه قبيله من العرب ، هذا الرجل يدعى له بعض الصوفية انه من آل البيت ويعملون له شجرة - مهم ابن ملقن فى طبقات الاولياء أظن صفحة (93) نعم 93 واحد الرفاعية الموجودين فى هذا العصر الذى آلف كتاباً وهو "ابوالهدى الصيادى" عنهم هؤلاء يقولون أن الرجل من آل البيت ويعملون له شجرة ويصرون على نسبته اليهم ويضعون أمام اسمه السيد أو سيدى فاذا نحن فى الحقيقة من حقنا أن نشك لان هناك سوابق ايضاً .
مثلاً الشاذلى الشاذلية الآن يدعون ماتدعيه الرفاعية أن الشاذلى من آل البيت بينما مثلاً ابن الملقن هذا نفسه الذى ذكر شجرة نسب الرفاعى يقول فى ترجمته الشاذلى اسمه على بن عبدالله بن عبدالجبار ابن يوسف ابوالحسن الهذلى الشاذلى يقول وقد انتسب فى بعض كتبه الى الحسن بن على بن أبى طالب .
لاحظت يعنى هذا من هذيل وهذا من رفاعة وكل منهم يدعى أنه من ذرية الحسين بن على بن أبى طالب فكيف يصدق هذا ؟
ويقول ابن ملقن أن الشاذلى ذكر نسبه ثم وصل ذكر هذا النسب الى على بن أبى طالب ، قال ابن الملقن وتوقف فيه ، توقف فيه يعني لانستطيع أن نجزم بأن الشاذلى أيضاً من ذرية الحسن وإنماهو من هذيل فأين هاتان من قريش ؟ فضلاً عن بنى هاشم .. فضلاً عن الحسن والحسين رضى الله عنهما فهذا يدل على أن للعبيديين خلفاً كثيراً وأن كثيراً من الملايين التى تنتسب الى لآل البيت فى إيران والمغرب وفى حضرموت وفى بلاد كثيرة منهم نسبه غير صحيح . بل قد ظهر "يعنى حديثاً " فى مكة كاب طبع هذه السنة عن الاشراف وأنسابهم وكما سمعت أنه منع لأنه اعترض عليه كثير من الناس والاشراف كما قلت لكم وكما تعلمون أنتم هنا أن الاشراف يتبرؤون من كثير من الأسر ومن كثير من العائلات فعلى كل حال ماتيعقل بأن فلان ليس نسبه صحيح أو غير صحيح ليس مستوجباً القذف كما يفترى هؤلاء الدجالون والا لكان ابن الملقن نفسه قاذف ، وهو من أئمتهم وكتب فى طبقاتهم ، ولكن الشعرانى أول من قذف لانه يقول أن أحمد الرفاعى من بنى رفاعة القبيلة المعروفة وليس من آل البيت ، فليكن عنــدكـم معلوماً أن الصوفية يسيرون بالنسب الشريف وأن هذه دعوة إستفادوها من الشيعة بل سنعرض عما قليل عندما أحدثكم عن نشأة التصوف .
.. يتبع ..