بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم .
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِدِنَا مُُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ النَّبِيِ الأُمّي وَ عَلَى آلِهِ
وَ صَحْبِهِ وَ سلّم .
*** - ***
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته .
أما بعد ،
فقد نقل الأخ دايم العلو من كتاب للدكتور
صالح بن فوزان الفوزان - عضو هيئة كبار العلماء رأيه في أن الإحتفال بالمولدالنبوي الشريف
بدعة و بالتالي لا يجوز الإحتفال به .
و ها أنذا ناقل لكل باحث عن الحقيقة آراء العلماء الفحول - علماء أهل السنة و الجماعة - في جواز الإحتفال بالمولد النبوي الشريف .
بدءا
بالشيخ ابن تيمية يا دائم العلو ، مرورا
بإبن كثير ،فالإمام ابن حجر العسقلاني ،فالإمام السبكي ،فالإمام الشوكاني ،
فالإمام أبو شامة شيخ الإمام النووي ،فالإمام السخاوي ،فالحافظ ابن حجر الهيثمي ،فالإمام الحافظ السيوطي رحمهم الله جميعا .
و بعد ذلك : قل لي يا دايم العلو ، من ترانا أحق أن نتبع : هؤلاء الأئمة الأعلام أم الدكتور صالح الفوزان ؟؟؟
1 - رأي ابن تيمية بالاحتفال بالمولد :
هذا هو رأي الإمام ابن تيمية في المولد من مجمع فتاوى ابن تيمية الجزء 23 ص. 1634:
فتعظيم المولد واتخاذه موسماً قد يفعله بعض الناس ويكون لهم فيه أجر عظيم لحسن قصدهم وتعظيمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
* ونذكر هنا حادثة وقعت
للإمام أحمد ابن حنبل شيخ مذهب ابن تيمية. فقد أخبره بعض الناس أن أميراً أنفق ألف دينار على تزيين مصحف فقال
لا بأس فهذا خير مكان ينفق فيه الذهب.
ونسأل هل كان ابن تيمية يروّج بدعة عندما أذن بالاحتفال بالمولد؟
فهو لم يكتف بإجازته بل ذكر أن للمحتفلين أجراً عظيماً. نسأل أيضاً هل كان الإمام أحمد يصطنع بدعة عندما أجاز بتزيين المصحف. الجواب على كلا السؤالين هو النفي المطلق.
* وهذا هو رأي ابن تيمية في
مجالس الذكر ويقع في الجزء 22 ص. 523،
طبعة الملك خالد بن عبد العزيز لمجمع فتاوى ابن تيمية:
وسئل رحمه الله عن الفقراء يجتمعون في مسجد يذكرون ويقرأون شيئاً من القرآن ثم يدعون ويكشفون رؤوسهم ويبكون ويتضرعون وليس قصدهم من ذلك رياء ولا سمعة، بل يفعلونه على وجه التقرب لله تعالى فهل يجوز ذلك أم لا؟ فأجاب:
الحمد لله، الاجتماع على القراءة والدعاء حسن مستحب.
2
- ثناء ابن كثير على ليلة المولد :
ويذكر
الإمام ابن حجر العسقلاني وهو محدث من أتباع ابن تيمية في
كتاب الدرر الكامنة في عين الماء الثامنة. عن ابن كثير يقول وفي آخر أيامه دوّن كتاباً عنوانه مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغت شهرته الآفاق. هذا الكتاب يجيز ويحض على الاحتفال بالمولد، وفي ص. 19 يقول: إن ليلة مولد النبي صلى الله عليه وسلم كانت ليلة شريفة عظيمة مباركة سعيدة على المؤمنين، طاهرة، ظاهرة الأنوار جليلة المقدار.
3 - مفتي مكة أحمد زين المعروف بدحلان :
وبحسب
مفتي مكة أحمد زين المعروف بدحلان في كتابه
السيرة النبوية والآثار المحمدية ص. 51:
إن الاحتفال بالمولد وتذكر النبي صلى الله عليه وسلم مقبولان عند جميع علماء المسلمين
4 - قال
الإمام السبكي:
عندما نحتفل بذكرى المولد النبوي الشريف يدخل الأنس قلوبنا ونشعر بشيء غير مألوف.
5 - وقال
الإمام الشوكاني في كتابه «
البدر الطالع»: «
إن الاحتفال بالمولد النبوي جائز». ويذكر أن الملاّ علي القاري كان له الرأي نفسه في كتاب اسمه المورد الراوي في المولد النبوي، وقد وضعه خصيصاً ليؤيد الاحتفال بالمولد النبوي.
6 - وقال
الإمام أبو شامة، شيخ الإمام النووي:
أفضل ذكرى في أيامنا هي ذكرى المولد النبوي. ففي هذا اليوم يكثر الناس من الصدقات ويزيدون في العبادات ويبدون كثيراً من المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم ويحمدون الله تعالى كثيراً بأن أرسل إليهم رسوله ليحفظهم على سنة وشريعة الإسلام.
7 - وقال
الإمام السخاوي:
بدأ المولد بعد ثلاثة قرون من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واحتفلت به جميع الأمم الإسلامية، كما تقبله جميع العلماء بعبادة الله وحده بالصدقات وتلاوة السيرة النبوية.
8 - وقال
الحافظ ابن حجر الهيثمي:
كما أن اليهود تحتفل بيوم عاشوراء بالصوم حمداً لله كذلك علينا الاحتفال بيوم المولد.
وأورد الحديث الذي قيل عندما قدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينةو وجداليهود تحتفل بيوم عاشوراء بالصوم ،
فيستفاد منه (أي حديث صوم عاشوراء) فعل الشكر لله تعالى على ما منّ به في يوم معين من إسداء نعمة، أو دفع نقمة. ويعاد هذا في نظير ذلك اليوم من كل سنة. والشكر لله تعالى يحصل بأنواع العبادات كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة وأي نعمة أعظم من نعمة ظهور هذا النبي الذي هو نبي الرحمة في ذلك اليوم.
9 - يقول
الإمام السيوطي في كتابه
حسن المقصد في عمل المولد ص. 54 – 62: «
أصل الاجتماع لصلاة التراويح سنة وقربى… وكذلك نقول: أصل الاجتماع لإظهار شعائر المولد مندوب وقربى… وهذا معنى نية المولد، فهي نية مستحسنة بلا شك، فتأمل.
ويتابع الإمام السيوطي ص. 64 – 65:
وظهر لي تخريجه على أصل آخر، وهو ما أخرجه البيهقي، عن أنس، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم عقّ عن نفسه بعد النبوة. مع أنه قد ورد أن عبد المطلب قد عقّ عنه في سابع ولادته، والعقيقة لا تعاد مرة ثانية، فيحمل على أن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان إظهاراً للشكر على إيجاد الله تعالى إياه، رحمة للعالمين، وتشريفاً لأمته، كما كان يصلي على نفسه، لذلك فيستحب لنا أيضاً إظهار الشكر بمولده باجتماع الإخوان، وإطعام الطعام، ونحو ذلك من وجود القربات، وإظهار المسرات.
***
أكتفي بنقل هذا القدر من شهادات علماء الأمة في جواز الإحتفال بمولده صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم .
أوردتُ هذه الشهادات ردا لنقلك ياأخ دايم العلو من كتاب الفوزان و عدم طرح الموضوع للحوار ،
و إن أردت المزيد ، فنحن مستعدون
***
و بعد ،
فدعوا خلق الله تحتفل بمولد خير البرية و ها هو كلام الائمة الأعلام واضحا بجوازه .
و كفاكم تبديعا لكل شيء حتى أصبح مسلككم التبديعي أعظم بدعة أبتليتم بها و خرقتم الإجماع .
و ابتعدوا خاصة عن ما يتعلق برسول الله و حبيبه بابي هو وأمي ،
و لا تظنوا أن المسلمين جهلة و لا يعرفون التفريق بين الإحتفال الخالي من المنكرات و الذي تتنزل فيه الرحمات و بين الإحتفال الملآن بممارسات تنافي الشريعة !!!
و اتقوا الله في رسوله الحبيب و في عباد الله المحبين له .
و لما سبق ذكره بإيجاز و لغيره نقول :
نعم ،
نحتفل بمولد رسول الله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم .
و من فرح بنا ، فرحنا به .
