مجلة الخيمة حوار الخيمة دليل المواقع نخبة المواقع Muslim Tents
التسكين المجاني التسكين المدفوع سجلات الزوار بطاقات الخيمة للإعلان في الخيمة
الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

العودة   أرشــــــيـــف حوار الخيمة العربية > القسم الثقافي > خيمة الثقافة والأدب > دواوين الشعر
اسم المستخدم
كلمة المرور

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
  #1  
قديم 27-01-2007, 06:22 PM
Edward Francis Edward Francis غير متصل
عضو جديد
 
تاريخ التّسجيل: Dec 2006
الإقامة: مصـرى مـهـاجـر بــكـنـدا
المشاركات: 26
إفتراضي لزومية الملك الضرير - بقلم : إدوارد فرنسيس

لزومية الملك الضرير - بقلم : إدوارد فرنسيس

الـجــزء الأول


الملك الضرير: هو أبو العلاء بن عبد الله بن سليمان التنوخي رهين المحبسين ، ولد عام ثلاثة وستين و ثلثمائة للهجرة ، و توفي عام تسعة و أربعين و أربعمائة ، وُلِدَ ، و دُفِنَ بمعرة النعمان قرب حلب .
لاقى أبو العلاء كثيراً من فساد الدنيا في حياته ، فزهد فيها و اّثر عزلته و انقطع لدرسها و وصفها
في مؤلفه الضخم ( اللزوميات ) – والذي منه هذه اللزومية - و الذي يصفه هو في المقدمة بقوله :
] كان من سوالف الأقضية أني أنشأتُ أبنية أوراقٍ ، توخيت فيها صدق الكلمة و نزهتها عن الكذب
و الميط ، و لا أزعمها كالسمط المتخذ ، و أرجو أن لا تُحسب من السميط ، فمنها ما هو تمجيد للّه
الذي شَرف عن التمجيد ، و وضع المنن في كل جيد ، و بعضها تذكيرٌ للناسين و تنبيهٌ للرقَدَةِ الغافلين و تحذير من الدنيا الكبرى [ .
وكأن أبو العلاء هنا أراد أن يذكرنا بقوله ، وهو محقاً كل الحق بعيداً كل البعد عما يدعو الي ا لكذ ب
حتي لو كان هذا على حساب الشعر ، و في اختياره لألفاظه الخاصة ، اذ بلغ أبو العلاء الذُروة
في التصنع و اختيار الألفاظ ، حتي تجد أ ن الفاظ اللزوميات تجبرك على قراءتها أكثر من مرة ،
و كذلك حتى يستقيم اللفظ مع المعنى الذى يُقصَدْ ، فلا بد من تدليل الألفاظ ، و ترويضها ،
و هذا يتضح في اللزومية الآتية موضوع الدراسة :
إذ يبدو من أ ول وهلة أ ن قافية الهمزة المضمومة ، لم يستقم وضعها إلا بعملية ا لتقديم وا لتأخير،
و أيضاً بالهاء الموصولة التي ملأت اللزومية .
و أبو العلاء يذكر صراحة إنه حاول أن ينظم في أغراض عدة و معينة ، لكنه تقيد في مؤلفه بقيود
كثيرة ، كما زهد من قبل في الدنيا ، إذ يقول :
] و قد تكلفت قي هذا التأليف ثلاث كلف: الأولى أن ينتظم حروف المعجم عن اّخرها ، و الثانية
أن يجيء رويه بالحركات ا لثلاث ، و بالسكون بعد ذلك ، و الثا لثة أنه لزم مع كل روى فيه شيء
لا يلزم من ياءٍ أ و ثاءٍ أ و غير ذلك من الحروف [ . و أبو العلاء بهذه الكلفة التي تكلفها يكون قد نظم على جميع حروف المعجم ا لثمانية و العشرين ، و كل حرف من تلك الحروف جاء مضموماً و مفتوحاً و مكسوراً و ساكناً ، أما حروف الألف فجاء بها في فصل منفصل لأنها لا تجيء إلا ساكنة ، و هو بهذا يكون كتب لنا مائة و ثلاثة عشر فصلاً . وهذه إحدى اللزوميات إرتبطت بأبي العلاء أكثر ما ارتبطت بعصره ، و إن كان يكشف عما كان في وقته من فساد في دنياه .



مالي غدوت كقاف رؤبة قيدت == في الدهر لم يطلق لها إجراؤُها
أُعْلِلــتُ عِلَّــةَ قــالَ وهي قديمـةٌ == أعيا الأطبــة كلَّهـــمُ إِبراؤُهـــا
طال ا لثواء و قد أتى لمفاصلي == أن تستبدَّ بضمها صحراؤُها
فترت و لم تَفْتُرْ لشرب مدامةٍ == بل للخطوبِ يغولها إسراؤُها
مُلَ المقام فكم أعاشر أمَّةً == أمرت بغير صلاحها أُمراؤُها
ظلموا الرَّعيَّةَ و استجازوا كيدَها == فعدوا مصالحها و هم أُجراؤُها
فِرقاً شعرتُ بأنها لا تقتني == خيراً و أنَّ شرارها شُعراؤُها
أَثرتْ أحاديثَ الكرام بزعمها == و أَجاد حبسَ أَكفِّها إِثراؤُها
و إذا النفوس تجاوزت أَقدَارُها == حَد ْوَ البعوضِ تغيَّرتْ سُجراؤُها
كصحيحةِ الأوزانِ زادتها القُوَى == حَرْفاً فبان لسامعٍ نَكراؤُها
كَريَت فسَرت بالكرى و حياتُها == أَكرَت فجرَّ نَواَئباً إكرَؤُها
سبحان خالقِكَ الذي قرَّت بهِ == غبراءُ تُوقد فوقََها خَضْراؤُها
هل تعرفُ الحسدَ الجيادُ كغيرها == فالبُهْمُ تُحسَدُ بينها غَرَّاؤُها
ووجــدتُ دنيـانــا تُشابـه طامِثاً == لا تستقيمُ لناكحٍ أقْراؤُها
هُوِيتْ و لم تُسعِفْ وراح غَنِيُّها == تَعِباً و فاز براحةٍ فُقراؤُها
و تجادلتْ فُقهاؤُها من حُبِّها == و تقرَّأَتْ لتنالها قُرَّاؤُها
و اذا زَجَرْتَ النفْسَ عن شغفٍ بها == فكأَنَّ زجْرَ غويِهّا إِغراؤُها


يـتــبـع الـجـــزء الـثــانـى
الرد مع إقتباس
  #2  
قديم 27-01-2007, 06:28 PM
Edward Francis Edward Francis غير متصل
عضو جديد
 
تاريخ التّسجيل: Dec 2006
الإقامة: مصـرى مـهـاجـر بــكـنـدا
المشاركات: 26
إفتراضي لزومية الملك الضرير - بقلم : إدوارد فرنسيس - الجزء الثانى

لزومية الملك الضرير - بقلم : إدوارد فرنسيس

الجزء الثانى



و الملاحظ ان القصيدة تبدأ باستفهام ( مالي ) .. و هذا الاستفهام يرتبط بأفعال خاصة تعود على أبي العلاء . الفعل الأول : غدوت – أى أصبحت ، و أبكرت فيما أ صبحت عليه ، و هذا الفعل
يرتبط بأرجوزة ( رؤبة بن العجاج ) التي قُيدت في الماضي ، لكن هذا الفعل لم يقف عند
هذا المستوى ( الماضي ) ، بل إنطلق الي المستقبل حيث الغد .
و الفعل الثاني : اُعللتُ – و هو من عل الانسان علة: مرض فهو معلول، و علة أبو العلاء المعري في لزومه داره، و في فقده لنظره و في شؤمه ا يضاً حيث يقول :

أراني في الثلاثة من سجوني == فلا تســـأل عن الخــبر النبيث
لفقـدي ناظـري ولـزوم بيـتي == وكون النفس في الجسم الخبيث

و كل هذه السجون أو العلل مرتبطة بالفعل ( قال ) الأجوف الوسط ، و الذى حار فيه أطبة الصرف ، فهل عينه أصلها الواو أو الياء .
أما علة أبو العلاء فهي قديمة قِدَم علة ( قال) السابقة ، و لأن علته هذه قديمة فهو أصبح مقيداً
تماماً كأرجوزة ( رؤبة بن العجاج ) المقيدة الآخر ( الساكنة ) ا لتي يقول فيها :

وقاتم الاعماق خاو المخترقْ == مشتبه الأعلام لماع الخفقْ
يكل وفد الريح == من حيث انخرقْ

و الفعل ا لثالث : شعرت - وهو من شعر، يشعر أ و يستشعر، و كل هذا يجيء من المعاشرة
للقوم ، و هذا الفعل غير خاص بأبي العلاء فقط ، لأن الشعورعام ، لكن ما شعر به أبو العلاء خاص .
و الفعل ا لرا بع : وجدت – و هو من الوجود .. و هو يتصل مباشرة بالانسان و أحوا ل الدنيا،
و ما بها من حسن ظاهر و قبح ضامر .
و الفعل هنا مرتبط بالدنيا التي يشبهها أبو العلاء بحسناء في ثوب زفافها لكنها طامث فهي دنسة.
فكل الأفعال السابقة تتصل بأبي العلاء مباشرة ، لكن يبقى إستفهامه الذي يربطها في عقد واحد
تتسلسل حباته و لا تنقطع ، لأن أبا العلاء إ رتضى لنفسه معاشرة القوم .
فهناك فعل آخر يخدم الأفعال الأربعة السابقة إذ يقول أبو العلاء :

مُلَ المقام فكم أعاشر أمَّةً == أمرت بغير صلاحها أُمراؤُها

و المقصود هنا الفعل ( أعاشر ) و هو من إعتشر ا لقوم أى تخالطوا أو تصاحبوا ، فهو يوحي باستمرار المعاشرة .
و هناك أيضاً مستوى خاص من الأفعال : و هذه الأفعال ناقلة للرسالة ، أ لح عليها أبو العلاء ،
و معظم هذه الأفعال إما منفية أو ( منكسرة ) :
لم يقدر – أعيا ، من الإعياء – تستبد من الإستبداد – فترت ، من الفتور – لم تفتر – مُلَّ ، من الملل – أمرت بغير صلاحها – لا تقتني – عدوا مصالحها – لا تستقم – راح .
و هناك إ رتباط بين الأفعال الخاصة بأبي العلاء و الأفعال الخادمة لها ، و الأفعال الناقلة للرسالة ،
ففي الأربعة أ بيات الأولى نلاحظ ( الغدو ) و إرتباطه بقصيدة « رؤبة » الساكنة ... المقيدة ،
و هذا ما جعل أبو العلاء يشعر من قبل بعلته القديمة ا لتي تشبه الي حد ما علة ( قال ) ،
و هذه العلة أيضاً جعلته قعيد ، ( طا ل الثواء ) حيث إعترض جسده ( صحراؤه ) علي ضم مفاصله
التي ضعفت من جَرَّاء جلوسه و قعوده . و حتي ينقلنا أبو العلاء الي الأبيات التالية ، يذكر أن مفاصله لم تفتر فقط من جَرَّاء القعود ، بل فترت من الأحداث الجسام التي تحملها ، و كذلك من الهموم الكبيرة و الكثيرة التي يبيت فيها .
و في الأربعة أبيات التالية ، إعتراض صريح و واضح ضد أمراء البلاد الذين أ فسدوا الحكم ،
و ظلموا الرعية و سلبوهم حقوقهم و تركوا مصالحهم – و الأجدر أن يحافظوا علي هذه المصالح –
بل مما زاد الداء علة ، أن هؤلاء الأمراء أشاعوا الفساد في الأرض ، و لم يستطع أن يقترب منهم
إلا الشعراء المنافـقـين المداحين .. و كذلك فهم زعموا أنهم أغنياء و كرماء ، لكنهم أجادوا حبس
ثرائهم ، فهم يمـتـلكون الكثير و يضـنون بالقليل علي شعبهم .
و ينتقل بنا أبو العلاء بعد ذلك الي صورة أخري ليعرض لنا مدى التشابه بين فساد الأمراء في تلك
الأمة والنفس المتقلبة فيقول .. مهما تجاوزت نفوس هؤلاء الأمراء حدها من بأس و قوة – كالبعوضة
التي تعرف كيف تبعض – ستتغير تلك النفوس حتماً ، و ستنتقم علي نفسها ، و يلفظ بعضها البعض ،
كما يلفظ السامع الجيد للشعر ، الحرف الزائد في قصـيدة موزونة ، لأن الزيادة في الحروف تـعني الإقواء ، و هو عيب من عيوب القافية .
فأما اذا بقيت أحوال الأمراء علي ما هي عليه ، من إشاعة الفسـاد و الإستزادة من الثروات ، و إذا ما
إطمأنوا مل الإطمئنان الي ذلك و أخذوا بعضاً من راحتهم ، و ناموا و سُروا لنومهم لأنهم أُجهدوا
في جمع تلك الثروات ، فحياتهم سـتـتـناقص تدريجياً ، و لأنهم مسرورن بنفسهم لأن فيه إسـتـزادة،
و هم يودون الإستزادة من كل شيء ، فكان ثمن هذا الكرى ، هو حياتهم التي ستنتهي ولا محالة .
و في البيتين التاليين يقدم لنا أبو العلاء صفعة أخرى يُوجهها الي هؤلاء الأمراء ، و الي إنسان الدنيا
فيذكره بفضل الله عليه في تسكينه تعالي للأرض ، و رفعه للســماء من فـوقـها ، و وضـعه للشـمس
في كـبدها ، و توهـجــها لـتنير الأرض... و بـالرغـم مـن كــل تـلـك الـعلامـات ، فـالانـسـان
لـم يـكـف عـن بـلاهـتـه و بـلائـه ، فـيشــبهـه بـالجـيـاد الســوداء الـلـون التي تـعـيش في أمــان
مـع مـثيـلاتـها الغـراء ( التي في جـبـهـتـهـا بـيـاض ) لـكـن الإنـســان غـيـر الـجـيــاد .
و ينتقل بعد ذلك الي الدنيا ، وهو هنا يشبهـهـا بعروس في ثوب زفـافـها لـكـنهـا دنسـة ، و بالرغم
من دنـاسـتـهـا فالانـسـان يرغـبـهـا و يريـدها ، لكنهـا لم تقـتـرب منه بعد بالرغـم تـعـبـه و بحـثـه
عـنـهـا ، فالفـقـهـاء تجـادلـوا مـن أجلهـا ، كـمـا أ ن النـســاك تـعـبـدوا لـهـا أيـضــاً .
و يخـتـتـم أبـو العلاء الـلـزومـيـة بحكمة قائلاً : إذا حاولت أن تـقهـر النفس و تمنعها عن شيء
هي ولعة به ، ففي هذا الزجر و الـنهي إغـراءاً و ليس زجراً ، وهذا الشـيء هو الـدنـيـا .
والأفعال الناقلة للرسالة في هذه اللزومية تختص بقضيتين :
الأولي وهي الإنسان و الثانية وهي الدنيا .
و الإنسان الذى تعالجه هنا هو الإنسان السلبي الذى يتمثل في صورة الأمراء الذين أمروا بغير صلاح أُمتهم و ظلموا الرعية، وإستجازوا كيدها و تركوا مصالحها ، و هم أيضاً لا يقتنون خيراً .
والدنيا عند أبو العلاء دنسة من كثرة عبث الإنسان فهى تارة طامثا و أخرى طاهرة ، فهي هُوَيت
كثيراً من قِـبـَــل الإنسان ، حتى انه دُفن ولم يعرف أطاوعتـه أم لا .
و لنقف عند تشبيهين أحدهما يختص بالإنسان السلبي ، و الآخر يختص بالدنيا أيضاً .
أما التشبيه الأول فنقرؤه في البيت التالي :
كَريَت فسَرت بالكرى و حياتُها == أَكرَت فجرَّ نَواَئباً إكرَؤُها
فالكرى الأول و الثاني...هو النوم – كريت فسرت بالكرى .
أما أكرت ... هو النقصان - أكرت فجرَّ نوائباً إكراؤها .
فأبي العلاء أجاد رغم جناسه هذا في تصوير النوم ، وكيف يسرق من حياة البشر .
و التشبيه الثاني نقرؤه في البيت التالي :

ووجــدتُ دنيـانــا تُشابـه طامِثاً == لا تستقيمُ لناكحٍ أقْراؤُها

فأبي العلاء خبير بكل أحوال الدنيا ، و خبير أيضاً بخبايا المرأة ...
لكن هذا التشبيه يقف كحائل لما به من الفاظ ( طامث – ناكح – أقراؤها ) و كلها ألفاظ سلبية .
و إن كانت مل هذه الألفاظ تنطبق علي الواقع العلمي ، فأبي العلاء هنا لم يزهد في الدنيا ،
بل أرادها ، حتي انه في البيت التالي ذكر ( هُويِتْ ) ، و إن كان هذا الفعل مبنيا للمجهول ،
فالهواية تأتي من الإنسان ، و الجدل صاحبه الإنسان أيضاً .
و إن كان أبو العلاء زهد في الدنيا ، و زجرها ألم يـقـل هو في نهاية اللزومية :

و اذا زَجَرْتَ النفْسَ عن شغفٍ بها == فكأَنَّ زجْرَ غويِهّا إِغراؤُها

أما شغف أبو العلاء بالدنيا فكان من كثرة معالجته لموضوعاتها و قضاياها التي الح عليها
في لزومياته ، ا لتي فـَرَقَ بينها و بين الشعر صراحة - الذى ينكره على نفسه -
و إن كنا لن نستطيع نحن أن ننكره عليه .... فهـل هذا يـنـتـفي من الشعر....!!

علــلاني فإن بيــض الأمــاني == فـنـيـت، والظــــلام ليـس بفـــان
ان تـنـاسـيـتـمــا وداد انــــاس == فاجعلاني من بعض من تذكران
رب ليل، كأنه الصبح و الحسن == و ان كان أســـــود الطـيـلـســان
قد ركضنا فيه الي اللهو ، لمــا == وقــف الـنـجـم وقـفـة الحـيـران

و هل هذا ينتفي من الشعر و روضته أيضاً

غير مجد في ملتي واعتقادي == نـوح بــــاك ولا ترنم شـــــــــاد
وشبيه صوت النعي إذا قيـس == بصـــوت الـبشــير في كل نــــاد
أبكت تلكم الحمامة أم غـنـت == على فـــــرع غصنـهــا الميـــــاد
إن حزنًــا في ساعــة المــوت == أضعاف سرور في ساعة الميـلاد

..........................................

أما اذا كان أبو العلاء رفض الشعر كما يقول :
و قد كنت قلت في كلام ليَّ قديم أني رفضت الشعر رفض السقب غرسه و الرأ ل تريكته ، »
و الغرض ما أستجيز فيه الكذب و أستعين على نُظامه بالشبهات ، فأما الكائن عظة للسامع
و إيقاظاً للمتوسن و أمراً بالتحرز من الدنيا الخادعة ، و أهلها الذين جـُـلِـبوا على الغش و المكر ،
فهو إن شـاء الله مما يلتمس به الثواب ، و أضيف الي ما سبق من الإعتذار أ ن من سلك في هذا
الاسلوب ضَعُـفَ ما ينطق به من النظام لأنه يتوخى الصادقة و يطلب من الكلام البزة ، و لذلك
ضَعُفَ كثير من شعر أُمية بن أبي الصلت ألثقفي ، و من أخذ بفَرّيه من أهل الإسلام ،
و يروى عن الاصمعى كلام معناه أن الشعر باب من أبواب ا لباطل ، فإذا أُريد به غير وجهه
ضَعُفَ ، وقد وجدنا الشعراء توصلوا الي تحسين المنطق بالكذب و هو من القبائح و زينوا
ما نظموه بالغزل و صفة النساء و نعوت الخيل و الإبل و أوصاف الخمر و تسببوا الي الجزالة
بذكر الحرب و احتلبوا أخلاف الفكر و هم أهل مقام و خفض في معنى ما يدَّعون أنهم يعانون
من حث الركائب و قطع المفاوز و مراس الشقاء » .

فإذا كان أبو العلاء رفض الشعر لانه كاذب ( أعذب الشعر أكذبه ) و هو يكتب ا لصدق ،
ليفضح أمور الدنيا ... التي يظن البعض أنه زهد فيها ....
فنحن نرى أن أبا العلاء صال و جال في روضة الشعر ، لكنه تَوَجَ ورود الروضة بأكاليل
من الشوكِ ، حتى إذا أردتَ الوردة ، فلك أن تنزع إكليل الشوك عنها ، و لك أن تجتهد في نزعه
والا تبقيه على حالته و إلا إستحالت عليك الورود ، التي أرادها أبو العلاء أن تكون متفتحة دائما .
فأبي العلاء نجح في إعطائنا صورة حية عن الدنيا و عن الإنسان ، و إن كان ظالماً بعض الشيء
للدنيا ، فلكراهيته لها و حقده عـليها ، لأنها سلبته بصره و صاغت له منظاراً أَسوداً
يطل به علي كل ما يراه .. حتي أنه لم يسـتطع أن يتبين النهار ، فهو يقول في لزومية أخرى :

غدونا سـائرين على وفــــاز == صـحاة مـثـل شراب ثمـا ل
على الفرسين لا فرسي رهان == أو الجـمـلين ليـس كالجما ل
و ما غضبي إذا جرت القضايا == بتفضيل اليمين علي الشما ل
فـلا يعـجـب بصـورته جـمـيل == فإن ا لـقـبح يـُطـوى كالجـما ل
كـذاك الدهـر إظـلام و صـبح == و ريح من جـنـوب أو شما ل
بلا مال عن الد نـيـا رحـيـلي == و صعـلوكاً خـرجـت بغير ما ل

فآه لو أبصر أبو العلاء النهار ، أو أدرك أنه قبيح ، لكان طوى قُبحه و أراح نفسـه و لكان رحل
من الدنيا و هو يمتلكها كلها .



نشر هذا المقال النقدى في جريدة الاتحاد ( الإمارات العربية المتحدة ) بالعدد رقم 169 الأحد 14 مايو 1989 - الموافق 9 شوال 1409 ه .
الرد مع إقتباس
  #3  
قديم 27-05-2007, 06:27 PM
السيد عبد الرازق السيد عبد الرازق غير متصل
مشرف
 
تاريخ التّسجيل: Apr 2004
الإقامة: القاهرة -- مصر
المشاركات: 1,254
إفتراضي

رحم الله أبا العلاء
موضوع مهم أستاذ ادوارد
تحياتي وتقديري
__________________
السيد عبد الرازق
الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع


عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:

بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع

حوار الخيمة العربية 2005 م