طعن المدخلي على الإمام سيد قطب رحمه الله

[المؤيد الأشعري]

بســــم الله الرحمن الرحيـــــم

الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر، لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات كان قبل أن كوّن المكان ودبر الزمان وهو الآن على ما عليه كان، استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواءً منزها عن المماسة والاستقرار ومن التمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بالعرش وحملة العرش محمولون بلطف قدرته مقهورون في قبضته، فتعالى الله الملك الكبير المتعال عما يقوله أهل الزيغ والضلال .

أما بعد ..

من خلال تجولي بين المنتديات وخاصة منتدي سحاب المتمسلفة المجسمة وجدت كبيرهم المتمسلفة الذي يدعى ربيع بن هادي المدخلي يكيل الطعنات المتكررة ضد الإمام الشهيد بإذن الله السيد قطب رحمة الله ورضي الله عنه وكتابه المشهور بين ربوع المسلمين قاطبة هو "في ظلال القرآن" كتاب جليل وتفسير معاصر بين واضح ليس فيه لبس ولا تلبيس .

وكم وجهوا إليه أهل الحق والإنصاف للمدخلي كي يكف عن غيه هذا ولكنه كعادة المتمسلفة لا تكف أيديها وألسنتها بالسوء ضد اهل الحق والتنزية ولو رأوا أي زلة أو خطأ كونهم ليسوا بمعصومين عن الخطأ بادر المتمسلف في نشرها بين الناس تحت شعار النصح أو الدعوة إلى الله، ولكنها بالحقيقة تتبع العثرات والزلات ليطعنوا به كما يحلوا له فأقول يا مدخلي :

عين الرضى عن كل عيب كليلة ... وعين السخط تبدي المساويا .
وقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: ( ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء)

فإلى متى تكف قلمك عن العلماء أهل العلم والفكر كأمثال الإمام السيد قطب رحمه الله؟؟

لقد وجدت طعنات وحملات متكررة منه ضد الإمام فوجدت أن أدافع عنه كونه واحد من العلماء وصرح من صروح الدين، وإن كان هناك زلة أو خطأ فكل العلماء جرى بينهم أخطاء و تجاوزات وإجازات كذلك ولكن على المرء المسلم الصالح ألا يتتبع الإجازات والسقطات والزلات فليس ذلك من خلق المؤمن الكريم ولا من شيمه .

فقد ذكر ذلك شيخنا الإمام المحدث الكبير محطم حصون المتمسلفة السيد حسن السقاف في كتبه وخاصة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك شرح العقيدة الطحاوية حيث ذكر عدم تتبع رخص العلماء، إذن فكيف فيمن يتتبع زلاتهم؟؟

إذن نبدأ في الرد على مزاعم المدخلي بعد الاستعانة بالله عز وجل ولكن اختياري لمواضيع المدخلي هو اختيار عشوائي حسب اختياري فقط .

يقول المدخلي: " انطلاقه من أصل الجهمية الذي قال عنه ابن تيمية رحمه الله : " إنه ينبوع البدع " وهو الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأجسام ، والاستدلال على حدوث الأجسام بحدوث الأعراض فقال : " الأجسام لا تنفك عن أعراض محدثة وما لاينفك عن الحوادث أوما لايسبق الحوادث فهو حادث " .
انظر منهاج السنة (1/112-113) الطبعة القديمة ، وقال في موضع آخر من المنهاج (1/403) الطبعة الجديدة ، والاستدلال بهذه الطريقة أوجب نفي صفات الله القائمة به وأوجبت من بدع الجهمية ما هو معروف عند سلف الأمة ، وسلطت بذلك الدهرية على القدح فيما جاءت به الرسل عن الله ."
------------------------

لنناقش كلام المدخلي نقطة نقطة .
الجهمية:
هذه فرقة ضالة وهي معروفة في ضلالتها وإن كانوا ينبوع البدع أو ليسوا كذلك فهذا لا يعنني ولكن كل ما اقوله أنهم أهل الضلالة كما انتم أيها المتمسلفون المجسمة، ولقد تصدوا لهم أهل التوحيد والتنزية من أهل السنة من السادة الأشاعرة والماتوريدية كما تصدوا للمعتزلة وغيرهم وهم على هذا الدرب يواجهون المجسمة في زمننا هذا .

أما بالنسبة لحدوت العالم، فإن كل شيء ماعدا الله فهو مخلوق محدث لأن الله تعالى خالق كل شيء وهو تعالى قديم لأنه الأول وليس قبله شيء، فجزى الله الشيخ أبي الحسن الأوشيء في منظومته بدء الأمالي حيث قال:

إله الحق مولانا قديــمُُ .... وموصوف بأوصاف الكمالِ

وكما قال الإمام اللقاني في منظومته في جوهرة التوحيد حيث قال:

فواجب له الوجود والقدم ... كذا البقا لا يشاب بالعدم

فمن يقول بقدم العالم فقد أخطأ خطأ عظيما أو يقول كان العالم أو العرش أو اللوح المحفوظ مع الله أو أي شيء من هذا القبيل فلا يجوز القول به أو أعتقاده لأن هذا مخالف لنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح حيث قال: ( أنت الأول وليس قبلك شيء ) الحديث .

يقول الإمام المحدث قاصم المجسمة السيد/ حسن السقاف في كتابه "شرح العقيدة الطحاوية" صــ336ـ : " اتفق أهل الإسلام على أن كل شيء سوى الله تعالى مخلوق محدث وأن العالم هو كل ما سوى الله سبحانه وتعالى" اهـ .

إذن فإن ابن تيمية يرى بأن العالم قديم وأن العرش قديم، وهذا كله كلام كفري لا يصح الإعتقاد به البته، بل يكفر من أثبت القدم والأزلية لغير الله تعالى، أو من يرى أن العالم بأنها مخلوقات قديمة أزلية كما يقول ابن تيمية فهذا كفر لا يجب الإعتقاد به البته، فمن يمعن النظر في قول ابن تيمية يراه متخابط في أقواله منها ما يؤدي للكفر والعياذ بالله ..

ثم أن مخلوفات الله عبارة عن جسم أو جسيمات أو أن الأجسام حادثة فإني أرى كل شيء خلقه الله عبارة عن جسم حتى الضوء والهواء كلها عبارة عن جسيمات دقيقة ومنها تسمى بالذرات والذرة جسم صغير دقيق جدا ويتكون من نوات وإلكترونات وكلها جسيمات خلقها الله تعالى ... والله أعلم .
====================

ثم يقول المدخلي:" وقد جمع سيد قطب بين هذين الأصلين الفاسدين في تعطيل صفة استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه ."

أقول إن الإمام السيد قطب رحمه الله وقدس سره ليس من المعطلة كما تتوهم أنت من هم مثلك من المجسمة فإن عثرت على كلامه بأنه أول صفة الإستواء بالإستيلاء والتملك والقهر والقوة فقد سبقه الكثير من مفسري القرآن الكريم بهذا القول فالمفسر الإمام السيد قطب لم يأت بشيء جديد من عنده وكلها تأويلات اللهم إلا الإمام ابن كثير فقط فوضها وقال كما قال الإمام مالك حينما رد على أسلافكم من المجسمة في صفة الإستواء حيث قال: الإستواء غير مجهول والكيف عنه غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة .

فإن كان قول المفسر الإمام السيد قطب ضلال و تعطيل فإن المفسرين الذين سبقوه بهذا القول ضلال وتعطيل كذلك، فأنصف الرجل يا ابن هادي المدخلي، فلم تضلله وتغفل عن البقية؟؟

وإن شئت جئت لك بأويلات علماء التفسير ابن جرير الطبري والقرطبي وفخر الدين الرازي وغيرهم في صفة الإستواء كما أول الإمام السيد قطب رحمه الله فدأبه كدأبهم لأنه مفسرٌ مثلهم .

هذا إن دل على شيء فإنما يدل على حقدك وكراهيتك لهذا الإمام المظلوم، ظلم أثناء حياته حتى حبس وقتل ظلما، حتى اليوم ظلم بعد موته بسنين وما أنصفه أحد إلا القليل، كذا هو حال الصالحين . رميا وتقريعا به بالباطل لا كثر الله من أمثالكم بين المسلمين .. اللهم آمين .

أتريد منه أن يقول كما يقول المجسمة من هم مثلك بانه استوى على العرش بذاته، مع أن كلمة بذاته زيادة لم ترد على لسان العلماء أهل السنة أبدا؟؟ هذا تجسيم وهذا كفر .

أتريد منه أن يقول إن العرش محاذي أو يسع الرحمن أو أن العرش يحمل الرحمن أو أنه مستلق على العرش كما تقول اليهود أحفاد القردة والخنازير وقد اعتقدتم بمعتقداتهم من الروايات الإسرائيليات؟؟ كتبكم طافحة به .

هناك أمور وقواعد وأسس هامة منها الحذر والمراعات عند اطلاقها صفة لله عز وجل ومنها الاستواء فقلد احتججتم في الإستواء والعلو الله تعالى بالعلو والحسي وبالاستواء بالجلوس والعياذ بالله .

ولقد ذكر ذلك قاصم حصونكم ومزلزل أركانكم الإمام المحدث السيد/حسن السقاف أطال الله بقاءه حيث قال: " احتجت المجسمة بقوله تعالى { الرحمن على العرش استوى} على أن الله تعالى جالس على العرش وأنه عالٍ عليه علوًا حسيا، وبعضهم يعتقد ذلك ولا يصرح بلفظ الجلوس ولا العلو الحسي إنما يقول: الله في العلو ويشير إليه إلى جهة السماء، وهذا خطأ محض بلا شك لأن الله تعالى منزه عن المكان، والعرب تقول عمّن أرادت تعظيمه على وجه المجاز فلان في السماء، أي عظيم القدر" ا.هـ
كتاب صحيح شرح العقيدة الطحاوية صــ311ــ .

والاستواء له معان كثيرة منها الاعتدال أو المساواة أو القصد أو الإستيلاء كما يقول الأخطل .

قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق .

وقد تقول يا مدخلي إن هذا البيت للأخطل وهو نصراني فكيف تبني عقيدتك على قول نصراني؟؟

فإني أترك لقاصم حصونكم ومزلزل أركان التجسيم السيد /حسن السقاف يرد عليكم في هذا القول السقيم حيث يقول: " نحن نستدل أيضا في فهم لغة العرب من أقوال عبدة الأصنام الجاهليين فضلا عن الأخطل النصراني، وذلك لأن الله أنزل هذا القرآن الكريم بلغة العرب الأقحاح الذين كانوا يعبدون الأوثان والأصنام فنحن إذا أتينا بأشعارهم وأرجازهم فإنما نأتي بها لنفهم المعنى المراد من الآية الكريمة التي نزلت بلغة أولئك " ا.هـ

ثم أخذ الإمام العلامة حسن السقاف حفظه الله يذكر عمل الصحابة كابن عباس في كتاب للإمام الحافظ البيهقي الأسماء والصفات حيث يقول ابن عباس: ( إذا خفي عليكم شيء من القرآن فاتبعوه من الشعر ..) .

والإمام البخاري يستدل ويستشهد بقول امريء القيس وهو مشرك كافر انظر فتح الباري جزء 13 ص47 .

والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات

وهناك طعنات متكررة من قبل المدخلي على السيد قطب رحمه الله ولكن هذا كل ما اجتهدت عليه .

------------------
فمن يفسر الإستواء بالعلو الحسي والإستقرار والقعود والجلوس ونحو ذلك فهو قد جسم معبوده في المعنى وإن لم ينطق بلفظ الجسم، فهو كمثل فرعون كبير المجسمه عندما قال لهامان أن يبني له صرحا عاليا ليطلع على الله تعالى ظنا منه أن الله موجود فوق السماء بذاته .

وللتواصل مع إخواننا اهل السنة عبر الماسنجر:
funway100@hotmail.com

[المؤدب]

بسم الله الرحمن الرحيم
اين انت يا مراقب الخيمة ، حتى ترى القدح فى علماء السنة .
وانت يا مؤيد يا اشعرى كما احببت ان تصف نفسك به، يكفى للرد عليك انك تصف تنسب نفسك لمذهب الاشاعرة ولم تنسب نفسك لمنهج السلف الصالح من الصحابة والتابعين( وهذا كافى للرد عليك والحمد لله).
واما كلامك عن العلامة الشيخ ربيع بن هادى المدخلى حفظه الله من كل سوء فوالله لن يضره كلامك بل سيزيد من درجاته وحسناته عند ربه واما انت فكلامك سيزيدك باذن الله خسارا وبوارا فى الدنيا والاخرة ان لم تتب.
اين انت يا هذا من سيد قطب وهو يتهكم ويسخر من عثمان رضى الله عنه ، اين انت من سيد وهو يتالى على ابى سفيان حيث قال عنه انه ىلم يدخل الايمان فى قلبه ، نعوذ بالله من الخذلان .
والله ثم والله لو كانت عندك غيرة على حرمات الصحابه وفى قلبك حب لهم لما مدحت من يذمهم ويسخر منهم . ولكنها يا هذا العصبية العمياء والحقد على اهل السنة والانتصار للمذهب الباطل.
ويكفى لكشف عوارك ان شيخك هو حسن السقاف الذى حكم عليه ائمة السنة فى هذا الزمان بالضلال .
واهمس فى اذن مراقب الحوار ( اين مراعاة حقوق العلماء وهذا يتهكم ويتهجم على علم من اعلام السنة فى هذا الزمان وهو الشيخ ربيع بن هادى المدخلى وفقه الله واعانه وحفظه من كل مكروه )
واهمس كذلك فى اذن المراقب واقول له : لو تمادى هذاالاشعرى فى مثل هذه الكتابات فسوف ارد عليه بالمثل .

[أشعري]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله،

السلام على من اتبع الهدى،

الأخ المؤدب،

لا ينبغي لك اعتبار نسبة "أشعري" سبة أو انتقاصاً لأن كثيرا من علماء المسلمين الذي لا يستغني طالب علم عن تراثهم العلمي كانوا أشاعرة.

واعتبارك النسبة الأشعرية مذمة فيه ذم لمئات علماء المسلمين على مر العصور، فأرجو منك (نصيحة لله) أن لا تقع في علماء المسلمين حتى لا يكونوا خصماءك يوم القيامة، فهل تقوى على أن يخاصمك النووي أو القرطبي أو الرازي أو الغزالي أو العز بن عبد السلام أو الناصر صلاح الدين الأيوبي أو الحافظ ابن حجر أو السيوطي أو السخاوي أو زكريا الأنصاري أو الرملي أو .. أو .. أو، فارأف بنفسك، لأن أمثال هؤلاء العلماء هم السلفيون (أي أتباع السلف) حقيقة.

أخوك أشعري.

والله من وراء القصد.

[أبو دلال]

الى المؤيد الأشعري هداه الله إلى طريق السلف الصالح والبعد عن طريق الأشاعرة آمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة وبعد :
ذكرت في مقالك ان سيد قطب من أئمة الهدى والدين ، مع أن الذين ترجموا له لم يذكروا عنه شيئا من هذا البته ، فمن اين اتاه العلم حتى يكون اماما في العلم ، واذا لم يكن عنده علم فكيف سيدعو اذن ، والى ماذا سيدعو ؟
ومن جهة اخرى فقد عرض كثير من كلام سيد قطب رحمه الله على بعض أئمة الدين المعاصرين كالشيخ ابن باز وابن عثيمين والفوزان والشيخ صالح آل الشيخ وغيرهم وكلهم حذر من مصنفاته فضلا عن الدعوة الى قراءتها او التنازل عن اخطائه
اما عن كونه يدعو الى الاسلام والى تحكيم الشريعة فنعم ، ولكن هل السبيل الى ذلك هو الطريق الذي سار عليه سيد قطب والاخوان في تلك الحقبة الزمنية ام ان السبيل هو طريق التصفية والتربية الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته ونبذ البدع والشركيات والدعوة الى التمسك بالدليل وترك التقليد ، مما لم يشر اليه من بعيد ولا قريب في كتب سيد قاطبة ؟
ولا تنس أن رافضة ايران قد امتدحوا سيد قطب وكتبه توزع هناك لكونها وافقت هواهم فالواجب الحذر . وأن يكون عندنا منهجية واضحة في الحكم على الأشخاص .
نحن لا ننكر أن في كتاب سيد قطب كلمات ادبية جميلة ، ولكن ليس هذا هو المحك ، والذين يفتحون الظلال أو غيره من مؤلفات سيد قطب لا يبحثون عن العبارات الأدبية بل يبحثون عن الهدى ، فالحذر الخذر ، ففي الظلال انحرافات عظيمة في العقيدة ، وقد تتبع الشيخ عبد الله الدويش كتاب الظلال فوجده يحتوي على اخطاء في العقيدة في حوالي مئة وتسعين موضعا ، فالواجب الحذر ، فالتفسير لا يؤخذ من الأدباء بل من العلماء ، ومن قال في كتاب الله بدون علم فهو آثم وان اصاب كما ذكره النووي في التبيان في آداب حملة القرآن .
ولا تنس أن سيد قطب قد طعن في خلافة عثمان رضي الله عنه وقال أنها فجوة بين خلافة عمر وخلافة علي ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم عده خليفة راشد ومن كبار الصحابة ، وفي هذا وافق سيد عقيدة الرافضة في عثمان رضي الله عنه هذا ، ولهذا قال ابن تيمية : " ومن طعن في خلافة واحد منهم فهو أضل من حمار أهله " انظر ذلك في العقيدة الواسطية.
وانا لا استغرب ولاءك له ، لأنكما متفقان على عقيدة الأشاعرة التي قررها سيد رحمه الله وعفا عنه في كتبه ، وقد سبق وأن نشرتُ فتاوى أهل العلم في أقول وكتب سيد قطب مفرقة وللفائدة أنشرها هنا مجموعة لتسهل الاستفادة منها :

فتوى (1) العلامة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ .
قال سيد قطب ـ عفا الله عنه ـ في " ظلال القرآن " في قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى) : " أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق "
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ : " هذا كله كلام فاسدٌ ، هذا معناه الهيمنة ، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف ، وهو العلو على العرش ، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير " .
ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً ، قال سماحة الشيخ ابن باز : " الذي يقوله غلط ـ لا . . غلط ـ الذي يقوله غلط سوف نكتب عليه إن شاء الله " .
المرجع : (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج السنة بالرياض)

فتوى (2) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ
وقال سيد قطب في كتابه " التصوير الفني في القرآن " عن موسى عليه السلام : " لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج… ( ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ) وهنا يبدوا التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين " . ثم يقول عند قوله تعالى (فأصبح في المدينة خائفاً يترقب) ، قال : " وهو تعبير مصور لهيئة معروفة ، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك سمة العصبيين "
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما قريء عليه مثل هذا الكلام : " الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة " .
المرجع : (درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج السنة بالرياض)

فتوى (3) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ
وقال سيد قطب في كتابه " كتب وشخصيات : ص 242 " عن معاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن العاص : " إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس ، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح ، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع . وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل ، فلا عجب ينجحان ويفشل . وإنه لفشل أشرف من كل نجاح " .
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما سئل عن هذا الكلام وقريء عليه : " كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام قبيح ، وكلام منكر . معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا والمجتهدون إذا أخطأوا فالله يعفوا عنا وعنهم " .
قال السائل : قوله : " إن فيهما نفاقاً " أليس تكفيراً ؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ : " هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه لبعض الصحابة ، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه ـ نسأل الله العافية ـ ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع . إذا سبهم معناه قدح في الشرع .
- قال السائل : ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟
قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ : " ينبغي أن تمزق " .
ثم قال الشيخ : " هذا في جريدة ؟ " .
ـ قال السائل : في كتاب أحسن الله إليك .
قال الشيخ عبد العزيز : " لمن ؟ " .
ـ قال السائل : لسيد قطب .
قال الشيخ عبد العزيز : " هذا كلام قبيح " .
ـ قال السائل : في " كتب وشخصيات " .
المرجع : (شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416)

فتوى (1) العلامة المحدث ناصر الدين الألباني
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ معلقاً على خاتمة كتاب (العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم) : " كل ما رددته على سيد قطب حقٌ وصوابٌ ، ومنه يتبين لكل قارىء على شيء من الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه .
فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ (الربيع) على قيامك بواجب البيان والكشف عن جهله وانحرافه عن الإسلام " .
المرجع من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته)*

فتوى (2) للعلامة المحدث ناصر الدين الألباني
قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في سياق مناقشة لشخص : " أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب . تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟
قال السائل : نعم .
قال الشيخ : " جزاك الله خيراً ، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين ، ومنذ قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ؛ مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر (هيك) (1) صغير وقلم (هيك) صغير جداً يكتب فيه خلاصات . هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً . لقيته في " مسجد صهيب " ونحن خارجون من الصلاة ، سلمت عليه بطبيعة الحال وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار ، قلت له : أيش هذا يا شيخ ، هكذا الإسلام يأمركم ؟
قال ـ أي عبد الله عزام ـ : سحابة صيف عما قريب تنقشع " .
عاود الشيخ فقال : " راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني ، الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام لما كان بيته تحت في البلد ، طرق الباب دخل ، أهلاً وسهلاً ، قال : أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص على الاستفادة من علمك من هذا الكلام ، قلت له : أنا هكذا أعرف ، لكن أيش معنا المقاطعة هذه ؟ قال : أنت كفَرتَ سيد قطب ـ وهذا الشاهد ـ . قلت له : أيش كفَّرت ؟ قال : أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً : " سورة الحديد " ـ أظن ـ ، وثانياً : " بقل هو الله أحد " . قلت : نعم ، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود ، لكن نحن من قاعدتنا ـ وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي ـ لانكفر أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة ، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا موجود بين ظهرانيكم أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه صحيح أنا أكفر سيد قطب .
كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري ، قلت له : سيد قطب هكذا يقول في سورة كذا . قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد …إلخ ، قلنا له : يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله ، لكننا أنكرنا هذا الباطل الذي قاله .
ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في " مجلة المجتمع " في الكويت بعنوان ضخم : الشيخ الألباني يكفر سيد قطب ، والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين ؟ أننا نحن نقول (هيك) ونقول (هيك) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين ، هؤلاء أهل أهواء ، يا أخي ! هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعـو الله لهـم فقط ، أفأنتَ تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين " .
**المرجع (شريط للشيخ بعنوان مفاهيم يجب أن تصحح)**

فتوى (1) العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين : ـ أثابكم الله ـ أرجو إجابتي على هذا السؤال : إننا نعلم الكثير من تجاوزات سيد قطب لكن الشيء الوحيد الذي لم أسمعه عنه ، وقد سمعته من أحد طلبة العلم مؤخراً ولم أقتنع بذلك ؛ فقد قال : إن سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود . وطبعاً هذا كفر صريح ، فهل كان سيد قطب ممن يقولون بوحدة الوجود ؟ أرجو الإجابة جزاكم الله خيراً .
قال الشيخ محمد : " مطالعتي لكتب سيد قطب قليلة ولا أعلم عن حال الرجل ، لكن قد كتب العلماء فيما يتعلق بمؤلفه في التفسير " ظلال القرآن " ، كتبوا ملاحظات عليه : مثـل ما كتبـه الشيـخ عبد الله الدويش ـ رحمه الله ـ وكتب أخونا الشيخ ربيع المدخلي ملاحظات عليه ؛ على سيد قطب في التفسير وفي غيره . فمن أحب أن يراجعها فليراجعها " .
** المرجع (من شريط اللقاء المفتوح الثاني بين الشيخين العثيمين والمدخلي بجده ، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421)

فتوى (2) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
قال سيد قطب في تفسير سورة الإخلاص في " ظلال القرآن " : " إنها أحدية الوجود ، فليس هناك حقيقة إلا حقيقته ، وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده ، وكل موجود آخر ؛ فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ، وهي من ثم أحدية الفاعلية ، فليس سواه فاعلا لشيء أو فاعلا في شيء في هذا الوجود أصلاً ، وهذه عقيدة في الضمير ، وتفسير للوجود "
وقال في قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) : " أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق "
*سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين ـ حفظه الله ـ عن صاحب كتاب في " ظلال القرآن " ومنهجه في التفسير ؟ فقال : " أنه كثر الحديث حول هذا الرجل وكتابه ، وفي كتب التفسير الأخرى كتفسير ابن كثير ، وتفسيـر ابن سعـدي ، وتفسيـر القرطبي ـ علـى ما فيـه من التساهـل في الحديـث ـ ، وتفسيـر أبي بكر الجزائري الغنى والكفاية ألف مرة عن هذا الكتاب . وقد ذكر بعض أهل العلم كالدويش والألباني الملاحظات على هذا الكتاب ، وهي مدونة وموجودة . ولم أطلع على هذا الكتاب بكامله وإنما قرأتُ تفسيره لسورة الإخلاص وقد قال قولاً عظيماً فيها مخالفاً لما عليه أهل السنة والجماعة ؛ حيث أن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود . وكذلك تفسيره للاستواء بأنه الهيمنة والسيطرة ، علماً بأن هذا الكتاب ليس كتاب تفسير وقد ذكر ذلك صاحبه ، فقال : ظلال القرآن " .
ويجب على طلاب العلم ألا يجعلوا هذا الرجل أو غيره سببا للخلاف والشقاق بينهم ، وأن يكون الولاء والبراء له أو عليه .
**المرجع مجلة الدعوة ـ عدد1591 ـ9 محرم 1418، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421)

فتوى (3) للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
قال السائل : ماهو قول سماحتكم في رجل ينصحُ الشباب السُّنِّيّ بقراءة كتب سيد قطب ، ويخص منها : (في ظلال القرآن) و(معالم على الطريق) و(لماذا أعدموني) دون أن ينبه على الأخطاء والضلالات الموجودة في هذه الكتب ؟
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ حفظه الله ـ : " أنا قولي ـ بارك الله فيك ـ أن من كان ناصحاً لله ورسوله ولإخوانه المسلمين أن يحث الناس على قراءة كتب الأقدمين في التفسير وغير التفسير فهي أبرك وأنفع وأحسن من كتب المتأخرين ، أما تفسير سيد قطب ـ رحمه الله ـ ففيه طوام ـ لكن نرجو الله أن يعفو عنه ـ فيه طوام : كتفسيره للاستواء ، وتفسيره سورة " قل هو الله أحد " ، وكذلك وصفه لبعض الرسل بما لا ينبغي أن يصفه به " .
** المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور ، ثم وَقَّعَ عليها الشيخ محمد بتاريخ 24/2/1421)

فتوى (1) العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
قال سيد قطب في تفسير قوله تعالى ( وفي الرقاب)
في " ظلال القرآن " : " وذلك حين كان الرق نظاما عالمياً تجري المعاملة فيه على المثل في استرقاق الأسرى بين المسلمين وأعدائهم ، ولم يكن للإسلام بد من المعاملة بالمثل ، حتى يتعارف العالم على نظام آخر غير الاسترقاق "
قال سائل : فضيلة الشيخ ، يرى بعض الكتاب العصريين أن هذا الدين قد أُجبر على قبول نظام الرق الجاهلي في باديء الأمر .
قال فضيلة الشيخ صالح : " أعوذ بالله " .
ـ أكمل السائل سؤاله بقوله : " بيد أنه جاء بتخفيفه عن طريق فتح أبواب الكفارات وغيرها من الإعتاق الواجب في الموالى بالتدريج حتى ينتهي ، وبالتالي يكون مقصود الشارع هو إزالة هذا النظام بالتدريج . فما توجيهكم ؟
قال الشيخ صالح الفوزان : " هذا كلام باطل ـ والعياذ بالله ـ رغم أنه يردده كثير من الكتاب والمفكرين ولا نقول العلماء ، بل نقول المفكرين كما يسمونهم . ومع الأسف يقولون عنهم الدعاة أيضاً ، وهو موجود في تفسير سيد قطب في " ظلال القرآن " ، يقول هذا القول : إن الإسلام لا يقر الرق ، وإنما أبقاه خوفاً من صولة الناس واستنكار الناس لأنهم ألفوا الرق ، فهو أبقاه من باب المجاملة يعني كأن الله يجامل الناس ، وأشار إلى رفعه بالتدريج حتى ينتهي . هذا كلام باطل وإلحاد ـ والعياذ بالله ـ هذا إلحاد واتهام للإسلام . ولولا العذر بالجهل ، لأن هؤلاء نعذرهم بالجهل لا نقول إنهم كفارٌ ؛ لأنهم جهال أو مقلدون نقلوا هذا القول من غير تفكير فنعذرهم بالجهل ، وإلا الكلام هذا خطير لو قاله إنسان متعمد ارتد عن دين الإسلام ، ولكن نقول هؤلاء جهال لأنهم مجرد أدباء أو كتاب ما تعلموا ، ووجدوا هذه المقالة ففرحوا بها يردون بها على الكفار بزعمهم . لأن الكفار يقولون : إن الإسلام يُمَلِّكَ الناس ، وأنه يسترق الناس ، وأنه وأنه ، فأرادوا أن يردوا عليهم بالجهل ، والجاهل إذا رد على العدو فإنه يزيد العدو شراً ، ويزيد العدو تمسكا بباطله . الرد يكون بالعلم ما يكون بالعاطفة ، أو يكون بالجهل ، بل يكون الـرد بالعلم والبرهان ، وإلا فالواجب أن الإنسان يسكت ولا يتكلم في أمور خطيرة وهو لا يعرفها . فهذا الكلام باطل ومن قاله متعمدا فإنه يكفر ، أما من قاله جاهلاً أو مقلداً فهذا يعذر بالجهل ، والجهل آفةٌ قاتلة ـ والعياذ بالله ـ فالإسلام أقر الرق والرق قديم قبل الإسلام موجود في الديانات السماوية ومستمر ما وجد الجهاد في سبيل الله ، فإن الرق يكون موجوداً لأنه تابع للجهاد في سبيل الله ـ عز وجل ـ وذلك حكم الله ـ جل وعلا ـ ما فيه محاباة لأحد ولا فيه مجاملة لأحد ، والإسلام ليس عاجزاً أن يصرح ويقول : هذا باطل ؛ كما قال في عبادة الأصنام وكما قال في الربا وكما قال في الزنا وكما قال في جرائم الجاهلية ، الإسلام شجاع ما يتوقف ويجامل الناس ؛ بل يصرح برد الباطل ، ويبطل الباطل . هذا حكم الله ـ سبحانه وتعالى ـ فلو كان الرق باطلاً ما جامل الناس فيه ؛ بل قال هذا باطل ، ولا يجوز فالرق حكم شرعي باق ما بقي الجهاد في سبيل الله شاؤا أم أبوا ، نعم ، وسبب الرق هو الكفر بالله فهو عقوبة لمن أصر على الكفر واستكبر عن عبادة الله عز وجل ولا يرتفع إلا بالعتق . قال العلماء في تعريف الرق ( هو عجز حكمي يقوم بالإنسان سببه الكفر ) ، وليس سببه كما يقولون استرقاق الكفار لأسرى المسلمين فهو في مقابلة ذلك ، راجع كتب الفرائض في باب موانع الإرث . وسمى الله الرق ملك اليمين ، وأباح التسري به ، وقد تسرى النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على أنه حق " .
**(من شريط بتاريخ الثلاثاء 4/8/1416ثم صححه الشيخ)**

فتوى (2) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان عن قراءة كتاب ظلال القرآن ؟
فقال : " وقراءة الظلال فيها نظر لأن الظلال يشتمل على أشياء فيها نظر كثير ، وكوننا نربط الشباب بالظلال ويأخذون ما فيه من أفكار هي محل نظر . هذا قد يكون له مردود سيء على أفكار الشباب . فيه تفسير ابن كثير ، وفيه تفاسير علماء السلف الكثيرة وفيها غنى عن مثل هذا التفسير .
وهو في الحقيقة ليس تفسيراً ، وإنما كتاب يبحث بالمعنى الإجمالي للسور ، أو في القرآن بوجه عام . فهو ليس تفسيراً بالمعنى الذي يعرفه العلماء من قديم الزمان ؛ أنه شرح معاني القرآن بالآثار ، وبيان ما فيها من أسرار لغوية وبلاغية ، وما فيها من أحكام شرعية . وقبل ذلك كله بيان مراد الله ـ سبحانه وتعالى ـ من الآيات والسور .
أما ظلال القرآن فهو تفسير مجمل نستطيع أن نسميه تفسيراً موضوعياً فهو من التفسير الموضوعي المعروف في هذا العصر، لكنه لا يُعتَمد عليه لما فيه من الصوفيات ، وما فيه من التعابير التي لا تليق بالقرآن مثل وصف القرآن بالموسيقى والإيقاعات ، وأيضاً هو لا يعنى بتوحيد الألوهية ، وإنما يعنى
في الغالب بتوحيد الربوبية وإن ذكر شيئاً من الألوهية فإنما يركز على توحيد الحاكمية ، والحاكمية لاشك أنها نوع من الألوهية لكن ليست وحدها هي الألوهية المطلوبة ، وهو يوؤل الصفات على طريقة أهل الضلال .
والكتاب لا يجعل في صف ابن كثير وغيره من كتب التفسير . هذا الذي أراه ولو اختير من كتب السلف ، ومن الكتب المعنية بالعقيدة والمعنية بتفسير القرآن والمعنية بالأحكام الشرعية لكان هذا أنسب للشباب .
** المرجع (في شريط مجموع ما قاله ابن باز حول نصيحته العامةـ لقاء مع فضيلته ـ مكة المكرمة ـ 9/8/1412 ثم صححه الشيخ)**

فتوى(3) للعلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
*قال السائل نقلاً عن الأخ عدنان عرعور ـ هداه الله ـ أنه قال : " لماذا لا يلام الإمام أحمد في تكفيره لتارك الصلاة ويلام سيد قطب إذا صدر منه بعض العبارات ، ونقول : هذا يكفر المجتمعات ، ولا يلام الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ وقد حكم على هذه الشعوب كلها بالكفر ـ [ أي لأن أغلبهم لا يصلون ] ـ فما هو تعليق سماحتكم ؟ .
قال فضيلة الشيخ صالح الفوزان : " الإمام أحمد عالم وحبر يعرف الأدلة وطرق الاستدلال ، وسيد قطب جاهل ما عنده علم ولا عنده معرفة ولا عنده أدلة على ما يقول ، فالتسوية بين الإمام أحمد وسيد قطب ظلم ، لأن الإمام عنده أدلة كثيرة من الكتاب والسنة على كفر تارك الصلاة متعمداً ، وسيد ليس عنده دليل واحد على ما يقول من تكفيره لعموم المسلمين بل الأدلة على خلاف ما يقول (2) " .
*كذلك قال أيضاً (يعني عرعور) : لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج بمثل ما تكلم به سيد قطب ، ومعظم ما كتبه كان مصيباً فيه . فسئل عن قوله هذا فأجاب : كلمة المنهاج هاهنا أقصد بها قضايا : التغيير ، الانتخابات ، الاغتيالات . وأقصد في زمانه : أي وقت الخمسينات .
فأجاب الشيخ صالح : " هو لا يعرف لأنه جاهل ، أما نحن نعرف ـ ولله الحمد ـ أن العلماء من قبل سيد قطب ومن بعده أنهم يخالفون سيد قطب .
** المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور)**
*هل يقال : إن سيد قطب إن كان مجتهداً فهو مأجور على ذلك ؟
قال فضيلة الشيخ صالح ـ حفظه الله ـ جواباً على هذا : " ليس هو من أهل الاجتهاد حتى يقال فيه ذلك ، لكن يقال : إنه جاهل يعذر بجهله . ثم إن مسائل العقيدة ليست مجالاً للاجتهاد لأنها توقيفية " .
**(من تعليق الشيخ صالح حفظه الله بخطه على حاشية هذه البراءة)**

فتوى المحدث العلامة حماد بن محمد الأنصاري
سئل الشيخ العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله عن قول سيد قطب : " ولا بد للإسلام أن يحكم ، لأنه العقيدة الوحيدة الإيجابية الإنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوعية معاً مزيجاً كاملاً يتضمن أهدافهما جميعاً ويزيد عليهما التوازن والتناسق والاعتدال " (1) .
*فأجاب الشيخ العلامة رحمه الله : " إن كان قائل هذا الكلام حياً فيجب أن يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل مرتداً ، وإن كان قد مـات فيجب أن يُبَيَّنَ أن هذا الكلام باطل ولا نكفره لإننا لم نقم عليه الحجة " .
**المرجع (كتاب العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم للشيخ المحدث ربيع المدخلي ص24 وقرأها على الشيخ حماد تَثَّبُتاً في ليلة الأحد 3/1/1415)**

فتوى للعلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
ـ قال السائل : يقول عدنان عرعور : " لا أعلم أحداً تكلم في قضايا المنهج مثل ما تكلم سيد قطب ، ومعظم ما كتبه سيد كان مصيباً فيه ، ومن أعظم كتبه (في ظلال القرآن) و(معالم على الطريق) و(ولماذا أعدموني) ، مع أنه صرح في مواضع أخرى أنه لم يقرأ هذه الكتب وينصح الشباب بقراءتها ، فما قول سماحتكم ؟
قال فضيلة الشيخ عبد الله الغديان : " الجواب أن الشباب ينصحون بعدم قراءتها وأنهم يقتصرون على دلالة القرآن ودلالة السنة وعلى ما كان عليه الخلفاء الأربعة والصحابة والتابعين " .
** المرجع (من شريط أقوال العلماء في إبطال قواعد ومقالات عدنان عرعور)**

فتوىللعلامة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
ـ سئل فضيلة الشيخ العلامة صالح بن محمد اللحيدان : هل يوجد في مجلد ظلال القرآن لسيد قطب شكٌ أو ريب بالنسبة للعقيدة ، وهل تنصح باقتنائه أم لا ؟
فأجاب الشيخ : " بل هو مليء بما يخالف العقيدة ، فالرجـل ـ رحمه الله نسأل الله أن يرحم جميع أموات المسلمين ـ ليس من أهل العلم . هو من أهل الدراسات المدنية وأهل الأدب . وله كتبه السابقة قبل أن ينخرط في سلك الإخوان المسلمين ، وكان من الأدباء ، له كتاب : (حصاد أدبي) ، و(الأطياف الأربعة) ، وغيره . . و(طفل من القرية) ، وأشياء كثيرة من هذا النوع . ثم شاء الله ـ جل وعلا ـ أن يتحول عما كان عليه . وكان في وقت نشط الناس في الكلام وإن قل العمل ، وكان للكلام أثره فكان ما كان وكتب هذا الكتاب الذي اسمه " في ظلال القرآن " . وإن شاء الله له حسنات ، ولكن له أخطأ في العقيدة ، وفي حق الصحابة ؛ أخطاء خطيرة كبيرة . وقد أفضى إلى ما قدم فنسأل الله أن يعفو عنا وعنه .
وأما كتبه فإنها لا تُعِّلمُ العقيدة ولا تقرر الأحكام ، ولا يعتمد عليها في مثل ذلك ، ولا ينبغي للشادي والناشئ في طريق العلم أن يتخذها من كتب العلم التي يعتمد عليها ، فللعلم كتبه ، وللعلم رجاله . أنصح أن يعتني طالب العلم بالقراءة للمتقدمين : الأئمة الأربعة ، وللتابعين ، وأهل الحق ، وعلماء الإسلام المعروفين بسلامة المعتقد وغزارة العلم والتحقيق وبيان مقاصد الشريعة . وهم ـ ولله الحمد ـ كثيرون ، وكتبهم محفوظة ـ بحمد الله ـ والمرجع في ذلك كله ـ عرض أقوال الناس ـ إنما يكون على كتاب الله وعلى سنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعلى أقوال السلف (الصحابة) فهم أدرى وأعرف بمفاهيم كلام الله وكلام نبيه ، وذلك كله ـ ولله الحمد ـ مدون في كتب العلماء من الصحاح والسنن ، وكتب الآثار ؛ كالمصنفات ونحوها . فلا عذر لطالب العلم بالتقصير ، ولا يصح أن يجعل كتب المتأخرين حاكمة على كتب المتقدمين .
قال السائل : طالب علم يجالس أهل السنة وأهل البدع ، ويقول : كفى الأمة تفريقاً وأنا أجالس الجميع .
قال الشيخ : " هذا مبتدع ، من لم يفرق بين الحق والباطل ويدعي أن هذا لجمع الكلمة فهذا هو الابتداع ، نسأل الله أن يهديه .
** المرجع (من شريط درس بعد صلاة الفجر في المسجد النبوي يتاريخ23/10/1418)**

فتوى للعلامة الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد
ـ سئل عالم المدينة الشيخ عبد المحسن العباد عن كتاب ظلال القرآن ؟
* فقال : " كتاب ظلال القرآن أو في ظلال القرآن للشيخ سيد قطب ـ رحمه الله ـ هو من التفاسير الحديثة التي هي مبنية على الرأي ، وليست على النقل ، وليست على الأثر . ومن المعلوم أن أصحاب الرأي والذين يتكلمون بآرائهم ويتحدثون بأساليبهم يحصل فيهم الخطأ والصواب ، ويصيبون ويخطئون ، والإنسان الذي غير فاهم وغير متمكن من الأصلح له أن لا يرجع إليه وإنما يرجع إلى كتب العلماء المعتبرين مثل : تفسير ابن كثير وتفسير ابن جرير ، ومثل تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي في المتأخرين فإن هذه تفسيرات العلماء .
وأما الشيخ سيد قطب ـ رحمه الله ـ فهو من الكتاب من الأدباء يعني يكتب بأسلوبه وبألفاظه ويتحدث . ليس كلامه مبنياً على الأثر ولهذا إذا قرأه الإنسان لم يجده يقول : قال فلان وقال فلان وقال رسول الله كذا وكذا…الخ يعني من جمع الآثار والعناية بالآثار ؛ لأنه ما كان مبنيا على الأثر وإنما كان مبنياً على العقل والكلام بالرأي ، ولهذا يأتي منه كلام ليس بصحيح وكلام غير صواب . ولهذا الاشتغال… العمر قصير وليس متسع لكون الإنسان يقرأ كل شيء ومادام أن الأمر كذلك فالقراءة فيما ينفع والفائدة فيه محققه وكلام أهل العلم . . أهل العلم الذين هم علماء ما هم كتّاب : الكتاب غير العلماء ، الكاتب غير العالم . الكاتب هو الأديب الذي عنده يعني قدرة على الكتابة والإنشاء فيتحدث فيأتي بالكلمات منها ما يصيب ومنها ما يخطيء وأحيانا يعبر ويخطيء في التعبير ويأتي بعبارة هي ليست جيدة وليست مناسبة جاءت لكونه استرسل بكلامه وعبر بعباراته ولهذا يأتي في كلام سيد قطب ـ رحمه الله ـ كلمات غير لائقة يأتي في كلام سيد قطب في مؤلفاته في التفسير وفي غيره كلمات غير لائقة وغير مناسبة ولا يليق بالمسلم أن يتفوه بها ، وأن يتكلم بها .
وأما القول بأنه ما شرح التوحيد مثل سيد قطب فهذا كلام غير صواب أبداً ؛ التوحيد لا يؤخذ من كلام سيد قطب وإنما يؤخذ من كلام العلماء المحققين مثل : البخاري وغير البخاري من الذين أتوا بالأسانيد والأحاديث عن رسول اللهr وبينوا التوحيد وعرفوا التوحيد وعرفوا حقيقة التوحيد ، وكذلك العلماء الذين علمهم في التوحيد ليس على الإنشاء وعلى الأساليب الإنشائية وعلى الكتابات الأدبية ، وإنما بنوه على كلام العلماء وعلى الآثار وعلى كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه . هذا هو الحقيقة الذين هم كتبوا في التوحيد واشتغلوا في التوحيد " .
** المرجع (سؤال له بعد درس سنن النسائي في المسجد النبوي بتاريخ 7/11/1414)**

كلمة فضيلة المحدث الشيخ عبد الله بن محمد الدويش – رحمه الله –
قال الشيخ المحدث عبد الله بن محمد الدويش ـ رحمه الله ـ في مقدمة كتابه (المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال) : " فقد كثر السؤال عن كتاب " ظلال القرآن " لمؤلفه سيد قطب ولم أكن قد قرأته فعزمت على قراءته فقرأته من أوله إلى آخره فوجدت أخطاءً في مواضع خصوصاً ما يتعلق بعقيدة أهل السنة والجماعة وعلم السلوك فأحببت التنبيه على ذلك لئلا يغتر به من لا يعرفه . وقبل الشروع في ذلك أنبه على أمور :
(الأول) : أن بعض المواضع قد يتكرر في كثير من السور فأنبه عليه في موضع أو موضعين أو أكثر من ذلك ولا استقصى ما في كل سورة اكتفاءً بما ذكرته وطلباً للاختصار .
(الثاني) : أن بعض الناس يستعظم أن ينبه على أخطاء من أخطأ وهذا جهل منه فما زال العلماء يرد بعضهم على بعض من زمن الصحابة إلى وقتنا هذا وقد قال مالك بن أنس رحمه الله : كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم .
(الثالث) : اشتهر عن بعض الناس أن المؤلف ألف هذا الكتاب في أول عمره بخلاف ما ألفه في آخره ولعله اعتمد على ما قرره في في سورة الجن في الجزء السادس ص3730 وص3731 الطبعة السابعة في الحاشية ولكنه ليس صريحاً في ذلك لكونه نقض كلامه في آخره وسيأتي التنبيه عليه في موضعه إن شاء الله وعلى كل تقدير فليس المقصود الشخص وإنما المقصود بيان ما في كتابه من الأخطاء وسميته (المورد العذب الزلال على أخطاء الظلال) وأسأل الله تعالى أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم مقرباً لديه في جنات النعيم إنه على كل شيء قدير وبالإجابة جدير ن وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين .
** المرجع (مقدمة كتاب المورد العذب الزلال للشيخ الدويش رحمه الله ، طبع 1408 )**

فتوى معالي الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
سئل فضيلة الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ : هل مما ينهى عنه قراءته من التفاسير تفسير سيد قطب ـ رحمه الله ـ " في ظلال القرآن " ؟
فأجاب فضيلته : " أما تفسير " في ظلال القرآن " لسيد قطب فهو من التفاسير التي اشتملت على مواضع كثيرة فيها بيان لبعض الآيات بيان حسنٌ ، يعني فيها أسلوب أدبي فيه شيء من التنميق مما يفهم المرء دلالة الآيات عموماً وصلتها بالواقع ، هذا مما يدركه القارئ له من أول ما يقرأ . ولهذا اعتنى به كثيرون في هذا العصر من هذه الجهة ، حيث إنه في بعض الآيات يعبر عن التفسير بتعبيرات صحيحة وبعبارات أدبية مناسبة . وأيضاً اشتمل كتابه على كثير من البدع والضلالات ، فكتاب سيد قطب " في ظلال القرآن " ما فيه من التحريفات أكثر مما في كتاب الصابوني . ومن أمثلة ذلك : أنه يؤول الاستواء .
ومن أمثلته أنه يشعر في سورة الإخلاص بأن عنده ميل إلى بعض مذاهب المتصوفة من القائلين بوحدة الوجود أو نحو ذلك . يفهم منه ما نقول إنها ظاهرٌ بَيّن ، لكن يفهم منه .
ومن ضمن ذلك أنه يقول : إن بحث زيادة الإيمان ونقصانه أنه من البحوث الكلامية التي لا ندخل فيها ، قالها في سورة الأنفال عند قوله تعالى (وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً )
ومن أمثلة ذلك أنه يفسر الرب بالإله ، والإله بالرب . يعني : توحيد الربوبية عنده هو توحيد الألوهية ، وتوحيد الألوهية هو توحيد الربوبية . عنده عكس في فهمها ، فالرب عنده هو المستحق للعبادة ، والإله عنده هو الخالق الرازق . وهذا لا شك أنه يتبعه أشياء من مسائل الاعتقاد ينحرف بها من يلتزمها عن جادة أقوال السلف .
من ضمن ذلك أنه في مسائل طاعة المشركين لا يَفْهم تفصيل أهل العلم فيها ، فيُفهم من ظاهر كلامه ما يكون موافقاً فيه لبعض الغلاة في مسائل الطاعة : طاعة المشركين ، أو طاعة الأحبار والرهبان . ومن أمثلة ذلك ما ذكره في سورة الأنعام عند قوله تعالى (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) فذكر فيها أشياء منها مما أدخله فيها ـ كما أذكر ـ مسألة لبس المرأة الأزياء والموديلات التي يصدرها أو تصدرها شركات الأزياء في باريس ـ على حد تعبيره ـ ، فيقول : أولئك الذين يُشرِّعون للنساء عامة ألبسة تلبس في الصباح كذا ، وفي المساء كذا ، وفي السهرة كذا ، وفي العمل كذا … إلى آخره . يقول سيد قطب : إن هذه الفئة ـ يعني : مصمم الأزياء ـ إنهم آلهة لأنهم أحلوا الحرام فأُطيعوا ، وحرموا الحلال فأُطيعوا . فيقول : المرأة المسلمة التي تطيعهم في ذلك قد اتخذتهم آلهة لأنها أطاعتهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال . وهذا لا شك أنه كلام باطل ؛ لأن المرأة إذا لبست الملابس المحرمة التي جاءت من عند أولئك المصممين لا يعني أنها اعتقدت أنها حلال . فمسألة التكفير في اعتقاد أن هذا الذي حرمه الله ـ جل وعلا ـ حلال . أما إذا أطاعوهم مع عدم اعتقاد أن هذا حلال… ؛ فمثلاً امرأة لبست ملابس أبرزت صدرها ورجليها عند الرجال الأجانب متابعة للمصممين ، هذا إن كانت تعتقد أن هذا الفعل حرام ونحو ذلك ، وغُلبت عليه ؛ ضعف إيمانها ليس هذا بكفر ولم تؤله أولئك . فهو في هذه المسألة جعل الطاعة مكفرة ، وقد أخذ بقوله بعض الجماعات التي غلت في مسألة الحكم بما أنزل الله ، في مسألة الطاعة ؛ طاعة المشرعين ، المصممين ، المنظمين … إلى آخره .
أيضاً من المسائل التي اشتمل عليها كتاب " في ظلال القرآن " أنه لا يظهر فيه اعتناء بما أثبته أهل السنة ، يعني : يشبه أن يكون فكرياً غير مركز على مسألة معينة ، يعني على توجه معين هو أراد منه أن يكون كتاباً دعوياً كما يزعم يناسب الوقت ، لكنه اشتمل على أشياء مما ذكرت وغيرها .
وأيضاً من الأشياء التي تفرد بها أنه ذكر في سورة يوسف ذكر أن أولئك الذين يسألون عن أحكام الإسلام وهم في مجتمع جاهلي هؤلاء يقدحون في الإسلام ، والذين يجيبونهم من العلماء هؤلاء يشاركونهم في القدح . هذا معنى كلامه ، لِمَ ؟ قـال : لأن أحكام الإسلام والفقه الإسلامي ما أتى إلا لينزل على واقع مسلم . أما هذه المجتمعات الجاهلية ـ على حدِّ تعبيره ـ فإنها لا تقبل أحكام الله حتى يجتهد لها العالم في بيان الأحكام ! وهذا لا شك أنه صورة من صور المخالفة لمنهج الحق في هذا ، لأن أحكام الإسلام تُبَيّن في الدار التي فيها مسلمون ولو لم يكن فيها إلا مسلم واحد . إذا سأل عن دينه بُيِّنَ له وتُكلم في بيان الإسلام وبيان أحكامه ولو كان في دار جاهلية . وتعميمه أن بلاد المسلمين دور جاهلية هذا لا شك أن فيه تعدٍ . يعني جميعاً ـ على حد تعبيره ـ .
وأيضاً من المسائل التي تفرد بها ، أنه قسم الفقه إلى قسمين في سورة يوسف : (القسم الأول) : فقه الأوراق . و(القسم الثاني) : فقه الواقع ، وفقه الحركة أيضاً . يقصد بفقه الأوراق : الفقه الموجود بين أيدينا من فقه علماء الإسلام ، ويقصد بفقه الواقع : يعني الواقع الذي تعيشه الحركة وما حول الحركة ونحو ذلك يعني ما حول الجماعة العاملة والتنظيم العامل ، يقول : إن مهمتنا الآن العناية بفقه الحركة فقه الواقع . أما فقه الأوراق فهذا لم ينشأ إلا في مجتمع المدينة ، لأنه لا بد فيه من مجتمع يطبقه ، فإذا لم نوجد هذا المجتمع الذي يطبقه فإننا لا نحتاج إلى العناية به ، كما تتوجه ـ يعني الدراسات ونحو ذلك ـ يعني العناية الكبيرة به . فالعناية الكبرى تنصب على فقه الواقع لأنه هو الذي تحتاج إليه الأمة ونحو ذلك .
له آراء كثيرة مخالفة إذا تأملت هذا الذي ذُكر ، فطالب العلم الذي يحرص على العلم النافع إنما يطالع كتب السلف الصالح ، يطالع الكتب التي تفيده العلم المنقى الصافي ، أما الكتب المشتملة على الباطل ، المشتملة على التحريفات ، المشتملة على آراء شخصية ليس عليها أدلة ظاهرة من القرآن والسنة لا يوافق علماء أهل السنة والجماعة عليها ، فإن قراءة طالب العلم ـ خاصة المبتدئ ـ فيها إنها قد تسبب وتوقع في قلبه شبهة ، والحريص على دينه لا يوقع ولا يسعى في أن يوقع نفسه وقلبه في شبهة " .
** المرجع (شرح كتاب مسائل الجاهلية لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، الشريط السابع ، الوجه الثاني)**

والحمد لله
إذا اتى نهر الله بطل نهر معقل
الحمد لله ان سخر لدينه من يدافع عنه
واوصي اخواني بوصية النبي صلى الله عليه وسلم التي اوصى بها صحابته قبل وفاته لما قال (واياكم ومحدثات الامور فن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)
ومنهج المشائخ الذين تقدم ذكر أقولهم هو منهج السلف في التعامل مع المبتدع ، بالتحذير منه وبيان خطئه ، وكشف الشبه التي يوردونها ، ومن مدح صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام

عذراً على الإطالة ، ولكن المقام يقتضي ذلك ، فالساكت عن الحق شيطان اخرس ، ولا يخفى ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعذاب من عنده

والله الموفق والهادي سواء السبيل

والسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

اخوكم المحب لكم ابو دلال

[المؤدب]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخى ابودلال وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لله درك من سلفى ، هكذا فلتكن السلفية
اخى الحبيب الله اسال ان يوفقنا واياك للعلم النافع والعمل الصالح ، وان يجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولا مضلين . آمين
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[أبو معاذ السلفي]

الى المؤيد الاشعري هداه الله الى طريق السلف
ان من العقل ان ترد على الشيخ ربيع المدخلى في المكان الذي كتب فيه الموضوع المشار اليه .
اما ردك هنا فلا يفسر الا بأنك تخشي من رد الشيخ عليك بأدلة المفحمه او أن في قلبك حقد على علماء السنة والحديث نسأل الله ان يحفظهم وان يهديك الى الحق