الحقيقة بين الغلو والتفريط .. د. يوسف القرضاوى

[أبو إيهاب]

كتب: الإسلام والفن

مقـدمـة

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ،وعلى اله وصحبه من اتبع هداه .
أما بعد . . .

فقد قلت في كتابي « بينات الحل الإسلامي »: لعل« الفن » هو أكثر ما يشغب به على دعاة « الحل الإسلامي » فهم يقولون: إنكم تدعون إلى حياة تحرم فيها البسمة على كل فم ، والبهجة على أي قلب ، و الزينة في أي موقع ، والإحساس بالجمال في أي صورة .

وأحب أن أقول : إن هذا الكلام لا أساس له من دين الله . وإذا كان روح الفن هو شعور بالجمال ، والتعبير عنه ، فالإسلام أعظم دين – أو مذهب – غرس حب الجمال والشعور به في أعماق كل مسلم .

وقاري ء القرآن يلمس هذه الحقيقة بوضوح وجلاء وتوكيد ، فهو يريد من المؤمنين أن ينظر إلى الجمال مبثوثاً في الكون كله، في لوحات ربانية رائعة الحسن ، أبدعتها يد الخالق المصور ، الذي أحسن خلق كل شيء ، وأتقن تصوير كل شيء : (الَذِي أََحُسَنَ كلَ شَيُءٍ خَلَقَه( السجدة(7) ، ( مَّا تَرَى فِي خَلُقِ الُرَحُمَن مِن تَفَوتُ) الملك(3) ، ( صنُع اللَهِ الَذِي أََتُقَنَ كُلَ شَيُ ء ) النمل(33) .

ثم نري القرآن الكريم يلفت الأنظار ، وينبه العقول والقلوب ، إلي الجمال الخاص لأجزاء الكون ومفرداته . .
إن القرآن بهذا كله ، وبغيره ، يريد أن يوقظ الحس الإنساني ، حتى يشعر بالجمال الذي أودعه الله فينا وفي الطبيعة من فوتنا ، ومن تحتنا ، ومن حولنا . و أن نملأ عيوننا وقلوبنا من هذه البهجة ، وهذا الحُسن المبثوث في الكون كله .

وبعض الحضارات تغفل هذا الجانب و توجه أكبر همها إلى محاولات الإنسان إلى نقل جمال الطبيعة على حجر أو ورق ، أو غير ذلك ، فهو يرى السماء أو البحر أو الجبل ، أو الأنعام ،ولا يلتفت إلي فيها من سر الجمال الإلهي ، و إنما يلتفت إليها حين تنفل إلي لوحة ، أو صورة مشكلة ، فليت شعري أيهما أهم وأقوي تأثيراً في النفس البشرية : الأصل الطبيعي أم الصورة المقلدة ؟

إن الإسلام يحيي الشعور بالجمال ، ويؤيد الفن الجميل ، ولكن بشروط معينة ، بحيث يصلح ولا يفسد ، ويبني ولا يهدم .
وقد أحيا الإسلام ألواناً من الفنون ، ازدهرت في حضارته وتميزت بها عن الحضارات الأخرى مثل فن الخط والزخرفة والنقوش : في المساجد ، والمنازل ، والسيوف ، والأواني النحاسية والخشبية والخزفية وغيرها .

كما اهتم بالفنون الأدبية التي نبغ فيها العرب من قديم ، وأضافوا إليها ما تعلموه من الأمم الأخرى ، وجاء القرآن يمثل قمة الفن الأدبي ، وقراءة القرآن وسماعه عند من عقل وتأمل إنما هما غذاء للوجدان والروح لا يعدله ولا يدانيه غذاء ، وليس هذا لمضمونه ومحتواه فقط ، بل لطريقة أدائه أيضاً ، وما يصحبها من ترتيل وتجويد وتحبير تستمتع به الآذان ، وتطرب له القلوب ، وخصوصاً إذا تلاه قاري ء حسن الصوت ، ولهذا قال النبي ( صلي الله عليه وسلم ) لأبي موسى : «لقد أوتيت مزماراً من مزامير آل داود » رواه البخاري والترمذي.

ولا مرا ء في أن موضوع «الفن » موضوع في غاية الخطر والأهمية ، لأنه يتصل بوجدان الشعوب و مشاعرها ، و يعمل على تكوين ميولها و أذواقها ، واتجاهاتها النفسية ، بأدواته المتنوعة والمؤثرة ، مما يسمع أو يقرأ ، أو يرى أو يحس أو يتأمل .

ولا مراء في أن الفن كالعم ، يمكن أن يستخدم في الخير والبناء ، أو في الشر و الهدم ، و هنا خطورة تأثيره .
ولأن الفن وسيلة إلى مقصد ، فحكمه حكم مقصده ، فإن استخدم في حلال فهو حلال ، و إن استخدم في حرام فهو حرام .
وقد عرضت لموضوع « الفن » وموقف الإسلام منه ، في أكثر من كتاب لي ، عرضت له في كتابي « الحلال والحرام في الإسلام » في فضل « اللهو والترفيه في حياة المسلم » ، وفي الحديث عن الصور والتصوير ، وفي مواضع أخرى .

وعرضت له في كتابي « فتاوى معاصرة » في جزئه الأول ، وجزئه الثاني ، في فتاوى متعددة حول التصوير والغناء ، بآلة وبغير آلة ، و الدين و الضحك ، و اللعب و الشطرنج ، و غيرها .

وعرضت بتفصيل أو في هذا البحث الذي يتناول « الفنون » بأنواعها المتخلفة ، المسموع منها والمشاهد ، وألوان اللهو واللعب ما يضحك وما يبكي ، وذلك باعتباره ملمحاً بارزاً من « ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده » . وفصل الفن واللهو فصل أساسي من كتابنا هذا عن ملامح المجتمع .

وقد قرأ بعض الإخوة من الدعاة وأهل العلم والفكر هذا البحث ، أو هذا الفصل ، فوجدوه وافياً في موضوعه ، مقنعا في أدلته ، أصيلاً في نظرته، معاصراً بواقعيته ، فطلبوا إلي أن أفرده بالنشر ، ليعم النفع به ، فقد لا يلتفت الناس إليه وهو جزء من كتاب كبير ، وقد يتعسر على بعض الناس شراؤه .

فلم أجد بداً من الاستجابة لهم ، راجيا أن ينفع الله بهذا البحث كل من قرأه ، وأن يجزي خيراً كل من شهره ونشره .
وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين .

القاهرة : ربيع الأول 1416هـ
أغسطس ( آب ) 1995 م .
د . يوسف القرضاوي


كتب: الإسلام والفن

غياب الحقيقة بين الغلو والتفريط

لعل أغمض الموضوعات وأعقدها فيما يتعلق بالمجتمع المسلم : اللهو والفنون .
وذلك أن أكثر الناس وقعوا في هذا الأمر بين طرفي الغلو والتفريط . نظراً لأنه أمر يتصل بالشعور والوجدان ، أكثر مما يتصل بالعقل والفكر ، وما كان شأنه كذلك فهو أكثر قبولا للتطرف والإسراف من ناحية ، في مقابلة التشدد والتزمت من ناحية أخرى .

فهناك من يتصورون المجتمع الإسلامي مجتمع عبادة ونسك ، ومجتمع جد وعمل ، فلا مجال فيه لمن ويلعب ، أو يضحك ويمرح ، أو يغني ويطرب . لا يجوز لشفة فيه أن تبتسم ، ولا لسن أن تضحك ، ولا لقلب أن يفرح ، ولا لبهجة أن ترتسم على وجوه الناس ! !

وربما ساعدهم على ذلك سلوك بعض المتدينين ، الذين لا ترى أحدهم إلا عابس الوجه ، مقطب الجبين ، كاشر الناب ، وذلك لأنه إنسان يائس أو فاشل أو مريض بالعقد والالتواءات النفسية ، ولكنه برر ذلك السلوك المعيب باسم الدين ، أي أنه فرض طبيعته المنقبضة المتوجسة على الدين ، والدين لا ذنب له ، إلا سوء فهم هؤلاء له ، وأخذهم ببعض نصوصه دون بعض .

وقد يجوز لهؤلاء أن يشددوا على أنفسهم إذا اقتنعوا بذلك ، ولكن الخطر هنا : أن يعمموا هذا التشديد على المجتمع كله ، ويلزموه برأي رأوه ، في أم عمت به البلوى ، ويمس حياة الناس كافة .

وعلى العكس من هؤلاء : الذين أطلقوا العنان لشهوات أنفسهم ، فجعلوا الحياة كلها لهوا ولعبا ، وأذابوا الحواجز بين المشروع والممنوع . . . بين المفروض والمرفوض . . . بين الحلال والحرام .

فتراهم يدعون إلي الانحلال ، ويروجون الإباحية ، ويشيعون الفواحش ما ظهر منها وما بطن باسم الفن ، أو الترويح ، و نسوا أن العبرة بالمسميات والمضامين ، لا بالأسماء والعناوين . والأمور بمقاصدها .

لهذا كان لا بد من نظرة منصفة إلي الموضوع – بعيداً عن إفراط هؤلاء ، وتفريط أولئك – في ضوء النصوص الصحيحة الثبوت ، الصريحة الدلالة ، وفي ضوء مقاصد الشريعة وقواعد الفقه المقررة كذلك .

ولا أستطيع في هذا المجال التفضيل ، فقد كتبت في مفردات الموضوع في أكثر من كتاب لي . وخصوصا في « الحلال والحرام في الإسلام » ، و (( فتاوى معاصرة )) الجزء الأول والجزء الثاني . . وعلى الأخص الثاني .

[أحمد ياسين]

حفظ الله الشيخ القرضاوي واطال عمره
واطال عمرك معه

[adelsalafi]

سماحة الوالد أبو إيهاب هل تسمحون لي ان انشر رد سماحة الوالد الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز على د. القرضاوي
يا أخي احمد ياسين لماذا تقول إلا هو و لا تقول لا اله إلا الله

[أبو إيهاب]

ابننا الفاضل / adelsalafi

وهل سبق أن استأذن أحد فى نشر أقوال العلماء ؟

لك كل الحرية فى أن تنشر ما تشاء ، ما دمت تراعى شروط الخيمة .

فضيلة القرضاوى وسماحة ابن باز ، علماء أجلاء ، ولا نزكى على الله أحدا ، وكما تعلم فالإسلام ليس به كهان كما فى الأديان الأخرى ، ولكن به علماء يؤخذ منهم ويرد عليهم والمرجع كما ندبنا القرآن الكريم "........ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً " ... وما دام القرآن الكريم وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام قد أنعم الله سبحانه وتعالى وحفظهما لنا ، فلن أتعصب لقول فلان أو قول علان فهما لن يغنيا عنى من الله شيئا ، فالمسئولية أمامه سبحانه ، فردية "كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ" .

ولا شك فأنت تعرف ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدى بن حاتم الطائى ، حينما قال إنهم لم يعبدوا الأحبار والرهبان كما جاء فى الآية الكريمة :::
اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَـهاً وَاحِداً لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ {31}
فقال له الرسول ، ألا يحلون لكم ويحرمون عليكم ؟ فذلك عبادتهم ... وكذلك نحن بإذن الله ، لن نتخذ أحدا من علمائنا أربابا من دون الله ، فهم فقط يعرضون أفكارهم ، وما دامت مراجعنا محفوظة ، فلا تخشى شيئا أيها الحبيب ، سنتعصب للحق والحق فقط .

[adelsalafi]

سماحة الوالد الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز
سؤال : يقول السائل نريد من سماحتكم أن نسمع قولكم فيما ذكره الدكتور القرضاوي في مجلة ( المجتمع ) أن تمثيل المرأة في القنوات الفضائية وغيرها جائز ، وجزاكم الله خيرا ؟! .
الجواب : لا يجوز البروز للمرأة لا في القنوات الفضائية ولا غيرها ، يجب عليها التستر والحجاب ، ولا يجوز لها طاعة أحد في معصية الله ، لا القرضاوي ولا غيره ، إنَّما الطاعة في المعروف ، ولا تجوز طاعة أحد في معصية الله إنما يُطاع في المعروف ، إنَّما الطاعة في المعروف ، أما المعصية فلا يُطاع فيها أحد ، والمرأة عليها السِتر والبعد عن البروز للرجال ، قال تعالى : * وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنّ }، قال تعالى : * وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنّ أَوْ آبَآئِهِنّ }، والوجه والرأس من أعظم الزينة .
فالواجب الحذر ، والواجب الحذر من زلات العلماء وأخطاءهم ، كل عالم له زلة ، فالواجب الحذر .

من مادة صوتية نشرت عبر الأنترنت في شبكة سحاب السلفية بتاريخ 2/12/2002 ميلادي .

[أبو إيهاب]

لدى كتاب للألبانى يخالف فيه تفسير سماحة الإمام "ابن باز" بالنسبة للمرأة بالنسبة للحجاب والنقاب . فموضوع الرأس والوجه والزينة موضوع خلاف بين العلماء . خصوصا بين علماء من الخليج ، وعلماء غيرهم كثيرين .

فلا يصح الإصرار على رأى دون رأى ، وتفسيق الآخر .

وقد كان علماء السلف يقولون "رأيى صواب يحتمل الخطأ ، ورأيك خطأ يحتمل الصواب" .

[adelsalafi]

الخلاف بين المحدث الألباني و سماحة الإمام ابن باز هو في الوجه وليس في الرأس
صحيح أن ستر الوجه موضوع خلاف بين علماء الإسلام
لكن بنسبة لتمثيل لا يوجد خلاف بين علماء السلفيون
الخلاف بين علماء السلفيون و الإخوان المسلمون
فلا يصح الإصرار على رأى دون رأى، وتفسيق الآخر.إذا كنت تقصدني بهذه العبارة فانا لا افسق المسلمين لا د. القرضاوي و لا غيره حتى ولو خالفني في الرأي
و الإمام ابن باز بعيد عن هذا

[أبو إيهاب]

الإبن الفاضل / adelsalafi

كما ذكرت أنت ، فلا يقول مسلم بأن تكشف المرأة رأسها ، وربما لم أكن دقيقا فى التعبير ، ولكن لم يخطر ببالى أن كلامى سيفهم على هذا المحمل ... فأعتذر .