اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ...........

[أبو إيهاب]

مقتطفات
من
منهاج السنة النبوية (لابن تيمية)

قال الثعلبي ما معناه نزلت "بلغ ما أنزل إليك من ربك" في فضل علي فلما نزلت هذه الآيه اخذ رسول الله صلى الله عليه و سلم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه و النبي صلى الله عليه و سلم مولى أبي بكر و عمر و باقي الصحابة بالإجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الإمام
و من تفسير الثعلبي لما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك و طار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته وأناخها فعقلها فأتى رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو في ملأ من أصحابه فقال يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا اله إلا الله و أنك رسول الله فقبلنا منك و أمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه منك و أمرتنا أن نزكي أموالنا فقبلناه منك و أمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك و أمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك و فضلته علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا منك أم من الله قال النبي صلى الله عليه و سلم و الله الذي لا اله إلا هو ، هو من أمر الله فولى الحارث يريد راحلته و هو يقول اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته و خرج من دبره فقتله و أنزل الله تعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله و قد روي هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره
و الجواب من وجوه أحدها أن هذا أعظم كذبا و فرية من الأول كما سنبينه إن شاء الله تعالى و قوله اتفقوا على نزولها في علي أعظم كذبا مما قاله في تلك الآيه فلم يقل لا هذا و لا ذاك أحد من العلماء الذين يدرون ما يقولون أما ما يرويه أبو نعيم في الحلية أو في فضائل الخلفاء و النقاش و الثعلبي و الواحدي و نحوهم في التفسير فقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن فيما يروونه كثيرا من الكذب الموضوع واتفقوا على أن هذا الحديث المذكور الذي رواه الثعلبي في تفسيره هو من الموضوع وسنبين أدلة يعرف بها أنه موضوع و ليس الثعلبي من أهل العلم بالحديث ولكن المقصود هنا أنا نذكر قاعدة فنقول المنقولات فيها كثير من الصدق وكثير من الكذب والمرجع في التمييز بين هذا و هذا إلى أهل علم الحديث كما نرجع إلى النحاة ، والعلماء بالحديث أجل هؤلاء قدرا و أعظمهم صدقا و أعلاهم منزلة و أكثر دينا وهم من أعظم الناس صدقا و أمانة و علما و خبرة فيما يذكرونه عن الجرح و التعديل مثل مالك و شعبة و سفيان و يحيى بن سعيد و عبد الرحمن بن المهدي و ابن المبارك ووكيع و الشافعي و احمد و إسحاق بن راهويه و أبي عبيد و ابن معين وابن المديني و البخاري ومسلم و أبي داود و أبي زرعة و أبي حاتم و النسائي و العجلي و أبي احمد بن عدي و أبي حاتم البستي و الدار قطني و أمثال هؤلاء خلق كثير لا يحصى عددهم من أهل العلم بالرجال و الجرح و التعديل و أن كان بعضهم أعلم بذلك من بعض وبعضهم أعدل من بعض في وزن كلامه كما أن الناس في سائر العلوم كذلك
و قد صنف للناس كتبا في نقلة الأخبار كبارا و صغارا مثل الطبقات لابن سعد و تاريخي البخاري و الكتب المنقولة عن أحمد بن حنبل و يحيى بن معين و غيرهما وقبلها عن يحيى بن سعيد القطان و غيره و كتاب يعقوب بن سفيان و ابن أبي خيثمة و ابن أبي حاتم وكتاب بن عدي و كتب أبي حازم و أمثال ذلك . وصنفت كتب الحديث تارة على المساند فتذكر ما أسنده الصاحب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كمسند احمد و إسحاق و أبي داود في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب ونرجع إلى علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس من اللغة وكذلك علماء الشعر والطب وغير ذلك فلكل علم رجال يعرفون به
.................................................. ..........
.................................................. ..........
فثبت أنه على التقديرين لا يعلم صحة هذا الحديث لموافقته للمذهب سواء كان المذهب معلوم الصحة أو غير معلوم الصحه وأيضا فكل من له أدنى علم و إنصاف يعلم أن المنقولات فيها صدق و كذب و أن الناس كذبوا في المثالب و المناقب كما كذبوا في غير ذلك و كذبوا فيما يوافقه و يخالفه و نحن نعلم أنهم كذبوا في كثير مما رووه في فضائل أبى بكر وعمر وعثمان كما كذبوا في كثير مما رووه في فضائل علي و ليس في أهل الأهواء أكثر كذبا من الرافضة بخلاف غيرهم فإن الخوارج لا يكادون يكذبون بل هم من أصدق الناس مع بدعتهم و ضلالهم
................................................
...............................................
فالأصل في النقل أن يرجع فيه إلى أئمة النقل و علمائه و من يشركهم في علمهم علم ما يعلمون و أن يستدل على الصحة و الضعف بدليل منفصل عن الرواية فلا بد من هذا و هذا و إلا فمجرد قول القائل رواه فلان لا يحتج به لا أهل السنة و لا الشيعة و ليس في المسلمين من يحتج بكل حديث رواه كل مصنف فكل حديث يحتج به نطالبه من أول مقام بصحته و مجرد عزوه إلى رواية الثعلبي و نحوه ليس دليلا على صحته باتفاق أهل العلم بالنقل و لهذا لم يروه أحد من علماء الحديث في شيء من كتبهم التي ترجع الناس إليها في الحديث لا في الصحاح ولا في السنن و لا المسانيد و لاغير ذلك لأن كذب مثل هذا لا يخفى على من له أدنى معرفة بالحديث وإنما هذا عند اهل العلم بمنزلة ظن من يظن من العامة و بعض من يدخل في غمار الفقهاء أن النبي صلى الله عليه و سلم كان على أحد المذاهب الأربعة و أن أبا حنيفة و نحوه كانوا من قبل النبي صلى الله عليه و سلم

...........................................
..........................................

[أبو إيهاب]

الوجه الثاني أن نقول في نفس هذا الحديث ما يدل على أنه كذب من وجوه كثيرة فإن فيه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم لما كان بغدير يدعى خما نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيدي علي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه و أن هذا قد شاع و طار في بالبلاد و بلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري و أنه أتى النبي صلى الله عليه و سلم على ناقته و هو في الأبطح و أتى و هو في ملأ من الصحابه فذكر أنهم امتثلوا أمره بالشهادتين و الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج ثم قال ألم ترضى بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و هذا منك أم من الله فقال النبي صلى الله عليه و سلم هو من أمر الله فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته و هو يقول اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم فما و صل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته و خرج من دبره فقتله و أنزل الله سال سائل بعذاب واقع للكافرين الآيه فيقال لهؤلاء الكذابين أجمع الناس كلهم على أن ما قاله النبي صلى الله عليه و سلم بغدير خم كان مرجعه من حجة الوداع و الشيعة تسلم هذا و تجعل ذلك اليوم عيدا و هو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة و النبي صلى الله عليه و سلم لم يرجع إلى مكة بعد ذلك بل رجع من حجة الوداع إلى المدينة و عاش تمام ذي الحجة و المحرم و صفر و توفي في أول ربيع الأول و في هذا الحديث يذكر أنه بعد أن قال هذا بغدير خم و شاع في البلاد جاءه الحارث و هو بالأبطح و الأبطح بمكة فهذا كذب جاهل لم يعلم متى كانت قصة غدير خم و أيضا فان هذه السورة سورة سأل سائل مكية باتفاق أهل العلم نزلت بمكة قبل الهجرة فهذه نزلت قبل غدير خم بعشر سنين أو أكثر من ذلك فكيف تكون نزلت بعده و أيضا قوله و إذ قالوا اللهم أن كان هذا هو الحق من عندك في سورة الأنفال و قد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة و أهل التفسير متفقون على أنها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي صلى الله عليه و سلم قبل الهجرة كأبي جهل و أمثاله و أن الله ذكر نبيه بما كانوا يقولونه بقوله و إذ قالوا الله أن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أي أذكر قولهم كقوله و إذ قال ربك للملائكة و إذ غدوت من أهلك و نحو ذلك يأمره بأن يذكر كل ما تقدم فدل على أن هذا القول كان قبل نزول هذه السورة
و أيضا فانهم لما استفتحوا بين الله انه لا ينزل عليهم العذاب محمد صلى الله عليه و سلم فيهم فقال و إذ قالوا اللهم أن كان هذا هو الحق
والناس على أن أهل مكة لم تنزل عليهم حجارة من السماء لما قالوا ذلك فلو كان هذا آية لكان من جنس آية أصحاب الفيل و مثل هذا مما تتوفر الهمم و الدواعي على نقله
و لو أن الناقل طائفة من أهل العلم فلما كان هذا لا يرويه أحد من المصنفين في العلم لا المسند و لا الصحيح و لا الفضائل و لا التفسير و لا السير و نحوها إلا ما يروى بمثل هذا الإسناد المنكر علم انه كذب و باطل
و أيضا فقد ذكر في هذا الحديث أن هذا القائل أمر بمباني الإسلام الخمس و على هذا فقد كان مسلما فانه قال فقبلناه منك و من المعلوم بالضرورة أن أحدا من المسلمين على عهد النبي صلى الله عليه و سلم لم يصبه هذا و أيضا فهذا الرجل لا يعرف في الصحابة بل هو من جنس الأسماء التي يذكرها الطرقية من جنس الأحاديث التي في سيرة عنترة و دلهمة و قد صنف الناس كتبا كثيرة في أسماء الصحابة الذين ذكروا في شيء من الحديث حتى في الأحاديث الضعيفة مثل كتاب الاستيعاب لابن عبد البر و كتاب ابن منده و أبي نعيم الأصبهاني و الحافظ أبي موسى و نحو ذلك و لم يذكر أحد منهم هذا الرجل فعلم انه ليس له ذكر في شيء من الروايات فان هؤلاء لا يذكرون إلا ما رواه أهل العلم لا يذكرون أحاديث الطرقية مثل تنقلات الأنوار للبكري الكذاب و غيره
الوجه الثالث أن يقال أنتم ادعيتم أنكم أثبتم بالقرآن و القران ليس في ظاهره ما يدل على ذلك أصلا فانه قال بلغ ما انزل إليك من ربك و هذا اللفظ عام في جميع ما أنزل إليه من ربه لا يدل على شيء معين فدعوى المدعى أن إمامة علي هي مما بلغها أو مما أمر بتبليغها لا تثبت بمجرد القران فان القران ليس فيه دلالة على شيء معين فإن ثبت ذلك بالنقل كان ذلك إثباتا بالخبر لا بالقران فمن ادعى أن القران يدل على أن إمارة علي مما أمر بتبليغه فقد افترى على القران فالقران لا يدل على ذلك عموما و لا خصوصا
الوجه الرابع أن يقال هذه الآية مما علم من أحوال النبي صلى الله عليه و سلم تدل على نقيض ما ذكروه و هو أن الله لم ينزلها عليه و لم يأمره بها فإنها لو كانت مما أمره الله بتبليغه لبلغه فإنه لا يعصي الله في ذلك لهذا قالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب و الله تعالى يقول يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك و أن لم تفعل فما بلغت رسالته
لكن أهل العلم يعلمون بالإضطرار أن النبي صلى الله عليه و سلم لم يبلغ شيئا من إمامة علي و لهم على هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا العلم
منها أن هذا مما تتوفر الهمم و الدواعي على نقله فلو كان له أصل لنقل كما نقل أمثاله من حديثه لا سيما مع كثرة ما ينقل من فضائل علي من الكذب الذي لا أصل له فكيف لا ينقل الحق الصدق الذي قد بلغ للناس
ولان النبي صلى الله عليه و سلم أمر أمته بتبليغ ما سمعوا منه فلا يجوز عليهم كتمان ما أمرهم الله بتبليغه
و منها أن النبي صلى الله عليه و سلم لما مات و طلب بعض الأنصار ان يكون منهم أمير و من المهاجرين أمير فأنكر ذلك عليه و قالوا الإمارة لا تكون إلا في قريش و روى الصحابة في مواطن متفرقة الأحاديث عن النبي صلى الله عليه و سلم في أن الإمامه في قريش و لم يرو واحد منهم لا في ذلك المجلس و لا غيره ما يدل على إمامة علي
و بايع المسلمون أبا بكر و كان أكثر بني عبد مناف من بني أمية و بني هاشم و غيرهم لهم ميل قوي إلى علي بن أبي طالب يختارون ولايته و لم يذكر أحد منهم هذا النص و هكذا أجري الأمر في عهد عمر و عثمان و في عهده أيضا لما صارت له الولاية و لم يذكر هو ولا أحد من أهل بيته و لا من الصحابة المعروفين هذا النص و إنما ظهر هذا النص بعد ذلك و أهل العلم بالحديث و السنة الذين يتولون عليا و يحبونه و يقولون إنه كان الخليفة بعد عثمان كأحمد بن حنبل و غيره من الأئمة قد نازعهم في ذلك طوائف من أهل العلم و غيرهم و قالوا كان زمانه زمان فتنة و اختلاف بين الأمة لم تتفق الأمة فيه لا عليه و لا على غيره
..................................
.................................

[أبو إيهاب]

فعلم أن ما تدعيه الرافضة من النص هو مما لم يسمعه أحد من أهل العلم بأقوال الرسول صلى الله عليه و سلم لا قديما و لا حديثا
و لهذا كان أهل العلم بالحدث يعلمون بالضرورة كذب هذا النقل كما يعلمون كذب غيره من المنقولات المكذوبة
و قد جرى تحكيم الحكمين و معه أكثر الناس فلم يكن في المسلمين من أصحابه و لا غيرهم من ذكر هذا النص مع كثرة شيعته ولا فيهم من احتج به في مثل هذا المقام الذي تتوفر فيه الهمم و الدواعي على إظهار مثل هذا النص
ومعلوم أنه لو كان النص معروفا عند شيعة علي فضلا عن غيرهم لكانت العادة المعروفة تقتضي أن يقول أحدهم هذا نص رسول الله صلى الله عليه و سلم على خلافته فيجب تقديمه على معاوية
و أبو موسى نفسه كان من خيار المسلمين لو علم أن النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه لم يستحل عزله و لو عزله لكان من أنكر عزله عليه يقول كيف تعزل من نص النبي صلى الله عليه و سلم على خلافته
و قد احتجوا بقوله صلى الله عليه و سلم تقتل عمارا الفئة الباغية و هذا الحديث خبر واحد أو اثنين أو ثلاثة و نحوهم و ليس هذا متواترا و النص عند القائلين به متواتر فيا لله العجب كيف ساغ عند الناس احتجاج شيعة علي بذلك الحديث و لم يحتج أحد منهم بالنص
فصل
قال الرافضي البرهان الثالث قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا روى أبو نعيم بإسناده إلى أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم دعا الناس إلى غدير خم و أمر بإزالة ما تحت الشجر من الشوك فقام فدعا فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم الله اكبر على إكمال الدين و إتمام النعمة و رضا الرب برسالتي و بالولاية لعلي من بعدي ثم قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله
و الجواب من وجوه أحدها أن المستدل عليه بيان صحة الحديث و مجرد عزوه إلى رواية أبي نعيم لا تفيد الصحة باتفاق الناس علماء السنة و الشيعة فان أبا نعيم روى كثيرا من الأحاديث التي هي ضعيفة بل موضوعة باتفاق علماء أهل الحديث السنة و الشيعة و هو وأن كان حافظا كثير الحديث واسع الرواية لكن روى كما عادة المحدثين أمثاله يروون جميع ما في الباب لأجل المعرفة بذلك و أن كان لا يحتج من ذلك إلا ببعضه و الناس في مصنفاتهم منهم من لا يروي عمن يعلم انه يكذب مثل مالك و شعبة و يحيى بن سعيد و عبد الرحمن بن مهدي و أحمد بن حنبل فان هؤلاء لا يروون عن شخص ليس بثقة عندهم و لا يروون حديثا يعلمون انه عن كذاب فلا يروون أحاديث الكذابين الذين يعرفون بتعمد الكذب لكن قد يتفق فيما يروونه ما يكون صاحبه أخطأ فيه و قد يروي الإمام أحمد و اسحاق و غيرهما أحاديث تكون ضعيفة عندهم لاتهام رواتها بسوء الحفظ و نحو ذلك ليعتبر بها و يستشهد بها فإنه قد يكون لذلك الحديث ما يشهد له أنه محفوظ و قد يكون له ما يشهد بأنه خطأ و قد يكون صاحبها كذبها في الباطن ليس مشهورا بالكذب بل يروى كثيرا من الصدق فيروى حديثه
و ليس كل ما رواه الفاسق يكون كذبا بل يجب التبين من خبره كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فيروى لتنظر سائر الشواهد هل تدل على الصدق أو الكذب
و كثير من المصنفين يعز عليه تمييز ذلك على وجهه بل يعجز عن ذلك فيروي ما سمعه كما سمعه و الدرك على غيره لا عليه و أهل العلم ينظرون في ذلك و في رجاله و إسناده
الوجه الثاني أن هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة بالموضوعات و هذا يعرفه أهل العلم بالحديث و المرجع إليهم في ذلك و لذلك لا يوجد هذا في شيء من كتب الحديث التي يرجع إليها أهل العلم بالحديث
وقال اليهود لأمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر و أي آية هي قال قوله اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا فقال عمر أني لأعلم أي يوم نزلت و في أي مكان نزلت نزلت يوم عرفة بعرفة و رسول الله صلى الله عليه و سلم واقف بعرفة و هذا مستفيض من زيادة و وجوه أخر و هو منقول في كتب المسلمين الصحاح و المساند و الجوامع و السير و التفسير و غير ذلك
وهذا اليوم كان قبل غدير خم بتسعة أيام فانه كان يوم الجمعة تاسع ذي الحجة فكيف يقال أنها نزلت يوم الغدير
الوجه الرابع أن هذه الأيه ليس فيها دلالة على علي و لا إمامته بوجه من الوجوه بل فيها إخبار الله بإكمال الدين و إتمام النعمة على المؤمنين و رضا الإسلام دينا فدعوى المدعي أن القران يدل على إمامته من هذا الوجه كذب ظاهر و أن قال الحديث يدل على ذلك
فيقال الحديث أن كان صحيحا فتكون الحجة من الحديث لا من الآية و أن لم يكن صحيحا فلا حجة في هذا و لا في هذا
فعلى التقديرين لا دلالة في الآية على ذلك و هذا مما يبين به كذب الحديث فان نزول الآية لهذا السبب و ليس فيها ما يدل عليه أصلا تناقض
الوجه الخامس أن هذا اللفظ و هو قوله اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله كذب باتفاق أهل المعروفة بالحديث
و أما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فلهم فيه قولان و سنذكره فان شاء الله في موضعه
الوجه السادس أن دعاء النبي صلى الله عليه و سلم مجاب و هذا الدعاء ليس بمجاب فعلم أنه ليس من دعاء النبي صلى الله عليه و سلم فإنه من المعلوم أنه لما تولى كان الصحابة و سائر المسلمين ثلاثة أصناف صنف قاتلوا معه و صنف قاتلوه و صنف قعدوا عن هذا و هذا و أكثر السابقين الأولين كانوا من القعود و قد قيل أن بعض السابقين الأولين قاتلوه و ذكر ابن حزم أن عمار بن ياسر قتله أبو الغادية و أن أبا الغادية هذا من السابقين ممن بايع تحت الشجرة و أولئك جميعهم قد ثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم أحد
ففي صحيح مسلم و غيره عن جابر عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال
لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة
و في الصحيح أن غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار فقال كذبت انه شهد بدرا و الحديبية
و حاطب هذا هو الذي كاتب المشركين بخبر النبي صلى الله عليه و سلم و بسبب ذلك نزل يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي و عدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة الأية و كان مسيئا إلى مماليكه و لهذا قال مملوكه هذا القول و كذبه النبي صلى الله عليه و سلم و قال انه شهد بدرا و الحديبية و في الصحيح لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة و هؤلاء فيهم ممن قاتل عليا كطلحة و الزبير و أن كان قاتل عمار فيهم فهو ابلغ من غيره
وكان الذين بايعوه تحت الشجرة نحو ألف و أربعمائة و هم الذين فتح الله عليهم خيبر كما وعدهم الله بذلك في سورة الفتح و قسمها بينهم
النبي صلى الله عليه و سلم على ثمانية عشر سهما لأنه كان فيهم مائتا فارس فقسم للفارس ثلاثة اسهم سهما له و سهمين لفرسه فصار لأهل الخيل ستمائة سهم و لغيرهم ألف و مائتا سهم هذا هو الذي ثبت في الأحاديث الصحيحة و عليه اكثر أهل العلم كمالك و الشافعي و أحمد و غيرهم و قد ذهب طائفة إلى أنه أسهم للفارس سهمين وأن الخيل كانت ثلاثمائة كما يقول ذلك من يقول من أصحاب أبي حنيفة وأما على فلا ريب أنه قاتل معه طائفة من السابقين لأولين كسهل بن حنيف و عمار بن ياسر لكن الذين لم يقاتلوا معه كانوا افضل فان سعد بن أبي وقاص لم يقاتل معه و لم يكن قد بقي من الصحابة بعد علي افضل منه و كذلك محمد بن مسلمة من الأنصار و قد جاء في الحديث أن الفتنة لا تضره
فاعتزل و هذا مما استدل به على أن القتال كان قتال فتنة بتأويل لم يكن من الجهاد الواجب و لا المستحب
وعلي و من معه أولى بالحق من معاوية و أصحابه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال تمرق مارقة على خير فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق فدل هذا الحديث على أن عليا أولى بالحق ممن قاتله فانه هو الذي قتل الخوارج لما افترق المسلمون فكان قوم معه و قوم عليه ثم أن هؤلاء الذين قاتلوه لم يخذلوا بل ما زالوا منصورين يفتحون البلاد و يقتلون الكفار
و في الصحيح عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم و لا من خذلهم حتى تقوم الساعة قال معاذ بن جبل و هم بالشام
و في مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال
لا يزال أهل الغرب ظاهرين حتى تقوم الساعة
قال أحمد بن حنبل و غيره أهل الغرب هم أهل الشام و هذا كما ذكروه فان كل بلد له غرب و شرق والاعتبار في لفظ النبي صلى الله عليه و سلم بغرب مدينته و من الفرات هو غرب المدينة فالبيرة و نحوها على سمت المدينة كما أن حران و الرقة و سميساط و نحوها على سمت مكة و لهذا يقال أن قبلة هؤلاء اعدل القبل بمعنى انك تجعل القطب الشمالي خلف ظهرك فتكون مستقبل الكعبة فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة إلى آخر الأرض و أهل الشام أول هؤلاء و العسكر الذين قاتلوا مع معاوية ما خذلوا قط بل و لا في قتال علي فكيف يكون النبي صلى الله عليه و سلم قال اللهم اخذل من خذله و انصر من نصره و الذين قاتلوا معه لم ينصروا على هؤلاء بل الشيعة الذين تزعمون انهم مختصون بعلي ما زالوا مخذولين مقهورين لا ينصرون إلا مع غيرهم أما مسلمين وإما كفار و هم يدعون انهم أنصاره فأين نصر الله لمن نصره و هذا و غيره مما يبين كذب هذا الحديث

[كريم الثاني]

الزميل الفاضل أبو إيهاب ،،، حياك الله .



الشيخ الألباني صحح حديث الغدير وإليك المصدر :


كتب تخريج الحديث النبوي الشريف
للشيخ ناصر الدين الألباني

رقم الحديث

94
المرجع صحيح ابن ماجة1
الصفحة 26
الموضوع الرئيسي المناقب والمثالب تعبير الرؤيا
الموضوع الثانوي
الموضوع الفرعي
نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث 113 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد ابن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه * ( صحيح ) _ الصحيحة 1750
الكتاب صحيح سنن ابن ماجة باختصار السند
المؤلف محمد تاصر الدين الألباني
الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض
الطبعة الطبعة الثالثة
تاريخ الطبعة 1408 هـ - 1988 م




المصدر :

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2091

***********

فبالله عليك قل لنا من نتبع سنة إبن تيمية أم سنة الألباني رحمهما الله .



وللحديث بقية وشكرا" لك

[النسري]

بخصوص إسناد الحديث فلقد رجعت إلى الموقع التالي وكان الجواب كالآتي :

اللهم وال من والاه وعاد من عاداه



وبإختصار شديد بخصوص الوالاه فليس المقصود بها الشيعة بأي حال من الأحوال (إذا كان الحديث صحيح) وإنما المؤمنين الصادقين الذين يحبون ويوالون علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه

والله تعالى أعلم

[أبو إيهاب]

الإخوة الأحبة


بارك الله فيكم وفى متابعتكم وتعليقاتكم .


1 - بعيدا عن صحة الحديث أو تكذيبه ... فلنراجع معا صيغة الحديث نفسه لنعلم ما المقصود من "اللهم وال من والاه ......." ، ورد فى دعاء النبى صلى الله عليه وسلم بعد هذه الجملة ، "....... وعاد من عاداه" ، وهنا نجد كلمتى الموالاة والمعاداة ليتحدد معنى المولاة بأنها عكس المعاداة ، ويتضح أن المقصود هنا هو الحب الذى هو عكس العداء ..... وهذا ما قال به أخونا "النسرى" ، فهى عامة لجميع من يشهد بألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ... وبالطبع فإن حب سيدنا على كرم الله وجهه له الأولوية بعد حب الله ورسوله .


2 - يقول الشيعة ، بأن موالاة سيدنا على ، بمفهومهم ، أى بأن يكون خليفة لرسول الله عليه السلام ، أصل من أصول الدين ... ولا نعلم لماذا شذ هذا الأصل عن بقية الأصول الشرعية التى شكلت الشريعة الإسلامية ؟؟؟ ... فكل الأصول عدا هذا الأصل "المدعى" ، أتت من نصوص قاطعة الدلالة لا يمكن تأويلها لمعنى آخر غير المعنى المطلوب ... فمثلا ، وحدانية الله ، النصوص عليها لا تحصى ومن الوضوح بحيث لا تترك لأحد تأويلها ، وبالمثل ، رسالة سيدنا محمد وبأنه مرسل من عند الله سبحانه وتعالى واضحة وضوح الشمس المشرقة ... وجميع الفروض من صلاة وزكاة وصوم وحج وووووووو ..... ، ثم نأتى لخلافة سيدنا على بعد النبى عليه الصلاة والسلام ، لنأخذ بأحاديث تحتمل عدة وجوه ، وبتأويل آيات قرآنية لنخرجها عن سياقها متعنتين فى ذلك ، لنثبت شيئا لم يرد على لسان سيدنا على نفسه ولم يقل هو نفسه به ، ولم يرد على لسان أحد من الصحابة أو التابعين للقرون الخمسة الأولى من البعثة المحمدية .

[أبو إيهاب]

1 - حتى ولو أن محاججة سيدنا إبراهيم عليه السلام ، كما تقول ، وكما أفهم أنا منها كذلك ، هى لكى نعرف الأدلة على وجوده سبحانه وتعالى ، فهذا لا ينفى أنه حينما أراد النمروذ التلاعب بالألفاظ ، لجأ سيدنا إبراهيم إلى حجة يصعب عليه إنكارها ... وهذه طريقة لعدم تضييع الوقت فى مجادلات لا تفيد ، وهذا واضح ويمكن أن يكون طريقة للنقاش البناء ... وأقصد هنا اتباع هذه الطريقة بحيث لا ندخل فى جدل وتقول أنت وأنكر أنا وبالعكس ، فلا نصل إلى شئ ، وأظن أنه لا عيب فى ذلك ، سواء قال به علماء أم لم يقل به أحد ، لأنه يفهم من سياق المحاججة .


2 - لو راجعت تصحيح "الألبانى" ، ستجد هناك صيغ مختلفة صححها ، وهناك صيغ أخرى ضعفها ، ولذلك أحببت أن نرجع إلى الأمور التى لا أختلف أنا ولا أنت فيها .


3 - بالطبع سنختلف أنا وأنت فى حديث الحسن رضى الله عنه لأنك لا تعتمد كتبنا ، ولك ما شئت ، ولذلك لن أشير إليه ، بل سأشير مرة ثانية إلى آيات سورة الحجرات عن الفئتين من المؤمنين .


4 - لست أنا ولا أنت الذى يحاكم الصحابة رضوان الله عليهم جميعا ، كما سبق أن ذكرت ، لأننا كلنا عيوب ، ويجب أن نحاكم أنفسنا فقط ، ونحاسبها على ما تقترف قبل الموت ، لنتوب ونرجع إليه سبحانه وتعالى ، والآية التى تندبنا إلى ذلك قد ذكرتها ، فلن نسأل عن أفعالهم .


5 - أعجبنى فى كلامك ، أنك تقرأ التاريخ ، لا لتحاكم الشخوص ، إذا لماذا تضييع الوقت ، والأعداء حولنا لا ينامون ، ونحن لا هم لنا إلا تفتيش التاريخ لنخرج منه ما يفرقنا ، وقد نشرت مقالة فى هذه الصفحة عنوانها "يامسلمون..بابا روما والفاتيكان مستمرون فى التحرك ، ونحن نغط فى النوم !!!" ، لترى ماذا يفعل أعداؤنا ونحن نيام .


6 - تقول بأن العلماء اختلفوا فى مرتكب الكبيرة ... يا سبحان الله ... وأنا أذكر لك آيات من القرآن الكريم من سورة البروج ، تبين أن أصحاب الأخدود كانت لهم توبة ، فتستشهد بالعلماء كأن ذلك حجة على القرآن ؟؟؟


7 - فى تعليقك السابق ، ذكرت كل شئ تعليقا على كلامى ، ونسيت أن تعلق على أن أصول الإسلام لابد أن تكون بنص قطعى الدلالة لا يحتمل التأويل .


ياليتك تضع يدى بيدك ، لنوقظ الأمة من سباتها وننبهها إلى ما يحاك لها فى كل مكان .

[ذوالفغار]

أخوتي في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبد الله وعلى آله وأصحابه والسالكين سبيله والدعين بدعوته الى يوم الدين .

أحبتي في الله أيها المسلمون منذ بعث رسول الله ..صلى الله عليه وسلم وحتى يومنا هذا والمؤامرة عليه وعلى المنهاج الذي جاءَ للناس به من قبل رب العالمين مستمرة وقد اتخذت صوراً شتى وأساليب عدة ومنها الإلتفاف حول عالم بارز من أعلام المسلمين ومحاولة تعضيمه وتضخيم شأنه وتفخيم أمره مع النيل من الآخرين والطعن فيهم لأدنى ملابسة وفي كل بيئة وعند كل مناسبة وليس حباً في هذا العالم إنما توصلاً إلى النيل من الإسلام وإسقاط رايته وإطفاء نوره على نحو ما صنع الشيعة عندما تعلقوا بفاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وزجها علي رضي الله عنه ونسلهما ورفعوهم فوق ما ينبقي مع الطعن والتشويه والتحريف لسيرة باقي الأصحاب الكرام لاسيما الشيخين أبوبكر وعمر رضي الله عنهما ..

وإذا طعن في الصحابة بهذه الصورة طعن في صحة نقل القرآن والسنة ( لأن هؤلاء هم الشهود بأن محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الله به الغمة
وإذا طعن في عدالة الشاهد بطلت الشهادة وانقطع نسبها حينئذ بمحمد صلى الله عليه وسلم والمنهج الخاتم الذي ختم الله به النبوات والرسالات ..؟؟؟

لابد إذن من تفنيد هذا الزيف وإبطاله وفضح ناشريه ومروجيه بطريقة أو بأخرى إحقاقا للحق وإبطالاً للباطل ..
ومما يبطل حديث الغدير الذي تستدل به الشيعة كتاب من أحد عشر مجلدا وهو كتاب الغدير هذا الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بينتي أذكركم الله في أهل بيتي .

المهم أن الحديث الذي في صحيح مسلم ليس في من كنت مولاه فعلي مولاه ولكن هذه الزيادة عند الترمذي وأحمد والنسائي والحاكم وغيرهم جاءت بأسانيد صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وأما الزيادات الأخرى كقوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه هذه الزيادة صححها بعض أهل العلم والصحيح أنها لا تصح وأما زيادة أنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار فهذه زيادة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم .؟!

وهذا الحديث يستدل به الشيعة على أن عليا رضي الله عنه هو الخليفة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ويقولون إن قول النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه أي علي هو الخليفة والمولى بمعنى الوالي أي السيد الذي يجب أن يطاع هذه هي جهة الدلالة .؟!

وما يدل على الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه هذا الحديث سببه أمران إثنان ..؟؟؟
أولاً : عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد بن الوليد ليقبض الخمس قال بريدة وكنت أبغض عليا وقد غتسل فقلت لخالد ألا ترى إلى هذا ؟!
فلما قدمنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبريدة يابريدة أتبغض عليا ؟ فقلت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبغضه فان له في الخمس أكثر من ذلك وهذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه وفي رواية عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبريدة من كنت مولاه فعلي مولاه ..

الثاني : أخرج البيهقي من حديث أبي سعيد أن عليا منعهم من ركوب إبل الصدقة وأمر عليهم رجلا وخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم لما أدركوه في الطريق إذا الذي أمره قد أذن لهم بالركوب فلما رآهم ورأى الإبل عليها أثر الركوب غضب ثم عاتب نائبه الذي جعله مكانه قال أبو سعيد : فلما رجعنا إلى المدينة ذكرنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما لقيناه من علي (من الغلظة والتضييق ) وفي رواية أنها كانت حللا أرادوا أن يلبسوها فمنعهم علي رضي الله عنه من لبسها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه ياسعد بن مالك (وهو أبو سعيد) بعض قولك لأخيك علي فوالله لقد علمت أنه أحسن في سبيل الله وهذا قال عنه إبن كثير إسناد جيد على سرط النسائي أخرجه البيهقي وغيره .

قال إبن كثير أن عليا رضي الله عنه لما كثر فيه القيل والقال من ذلك الجيش بسبب منعه إياهم إستعمال إبل الصدقة واسترجاعه منهم الحلل التي أطلقها لهم نائبه لذلك والله أعلم لما رجع الرسول صلى الله عليه وسلم من حجته وتفرغ من مناسكه وفي طريقه إلى المدينة مر بغدير خم فقام في الناس خطيبا فبرأ ساحة علي ورفع من قدره ونبه على فضله ليزيل ما وقر في قلوب كثير من الناس ؟
إذا هذا هو الأمر الذي كان سبب الحديث ..هم تكلموا في علي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخر الكلام إلى أن رجع إلى المدينة ولم يتكلم وهو في مكة في حجة الوداع أو في يوم عرفة وإنما أجل الأمر إلى أن رجع لماذا لأن هذا أمر خاص بأهل المدينة لأن الذين تكلموا في علي رضي الله عنه من أهل المدينة وهم الذين كانوا مع علي في الغزو .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله المستعان . إن ربك لبالمرصاد .
ولنا لقاء إن شاء الله .

[أبو إيهاب]

بارك الله فيك يا ذى الفغار وجعل مثواك الجنة بإذنه .


لقد بينت ووفيت وأوضحت ... والمشكلة الكبرى هى الشيطان والهوى ، وكل من يـُعـْمـِلُ عقله يجد أن فى متابعة هذه الفتنة الكبرى ضلال فى ضلال وتفريق للأمة .


والمعلوم فى الإسلام أنه لا يوجد هناك أصل من أصوله إلا جاء بنص لا يختلف عليه أحد ، وأمامنا وحدانية الله سبحانه وتعالى ورسالته إلى محمد صلى الله عليه وسلم والفروض ، وكينونة الملائكة ، والشيطان ، والجن ، والبعث يوم القيامة ، والحساب ، والجنة والنار ، وخلق سيدنا آدم من تراب ، وتطورات خلق الجنين ، وما فعل بأصحاب الفيل ، وما فعل بالأمم السابقة ، ورسالة الأنبياء ، وخلق السموات والأرض ، وما إلى ذلك ولو عددت الأمور الذى وردت بها نصوص قاطعة ، لوجدت أن هناك بعضها أقل بكثير من موضوع خلافة سيدنا على كرم الله وجهه والتى لم يرد فيها نصا قاطعا واضحا ، لا يختلف عليه اثنين ، لا فى الكتاب ولا فى السنة ... فهل يعقل أن يأت القرآن الكريم إلى خلافة سيدنا على كرم الله وجهه ، بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويلمح لها مجرد تلميح ، أو أن يذكر أوصافا يختلف المسلمون فى تفسيرها كما يدعى الشيعة فى تفسير بعض الآيات التى تحتمل وجوها عدة ؟؟؟ ... وبنفس الطريقة ، فالأحاديث النبوية التى يشيرون إليها ، يختلف فى تفسيرها المسلمون من سنة وشيعة ، وذلك يدل دلالة واضحة على أنها لا تصلح نصا فى الموضوع .

[كريم الثاني]

الزملاء الأفاضل ،،، حياكم الله .

تعليق سريع ،،، سأرد على كل ما جاء في مشاركاتكم إن شاء الله .


ولكن الوقت لم يُسعفني الآن ،،، فقط لدي سؤال واحد للزميل أبو إيهاب .


هل مسألة الحكم مسألة مهمة أو غير مهمة ؟؟؟؟؟



وشكرا" لك .