وحدي

[محمد ب]

بعد الاستئذان من أخوتي الثلاثة سلاف ومخلص النوايا وعمر سأبدأ التعقيب مع أختي الكريمة أم عبد الرحمن..
يا بنت الكرام والله ما خفي فضلك عنا وأجزم أنه ما خفي عن بقية الأخوة وكيف ولك قلم فيه أدب وأسلوب وإتقان..وفيه وجدان وكأنني رأيته مرة فيه حدة أيضاً
ويعرف الفضل أهله ولست منهم ولكنني أتشبه بهم قدر طاقتي ولا أفضح عيوبي فلهذا تجدينني أحاول أن لا أغفل عن فاضل ترك قلمه أثراً ولا أحسبني فوت تعليقاً لك منذ تعرفت إلى هذه الخيمة أما غيرها من النوادي فمعرفتي بها قليلة وذلك لمحدودية استعمالي للإنترنيت في غير تصفح الجرائد!
وملاحظتك عن الفرق بين القلم وأزرار الكمبيوتر صائبة لعمري وقد صرت أحن إلى أيام كنت أكتب فيها على الورق أحاول أن أجود خطي ليس لأسباب جمالية فقط بل ليمكن للآخرين قراءته! ولا شك عندي على الأقل أن تصفح الأوراق يهب من التركيز ما لا يهبه تصفح الصفحات في الكمبيوتر ناهيك عن متعة لا تعادلها متعة وهي القراءة قبل النوم وهي متاحة مع الورق وغير متاحة مع كمبيوتري أنا على الأقل!.
وكتابتك هنا كسب وامتناعك عنها خسارة لي أنا على الأقل حيث لا تواتيني الهمة الكافية للتعرف على منتديات أخرى!أما إخواني فلهم صولات وجولات في منتديات ثانية على ما يبدو ويستطيعون أن يروا كتاباتك هناك.

أشكر أخوي المخلص وعمر على ما قالا وفي هذا المكان اسمحوا لي بتعليق موجز على تعقيب أخي سلاف وعلى ما قاله ابن مطر أيضاً.
أما أننا على طرفي نقيض فلا فكلانا يؤمن أن الإسلام دين الله الذي أرسله للبشرية جمعاء وهذا لقاء جوهري.
ولكننا قد نحتلف في منظورات عملية تتعلق بالسياسة بمعنى السياسة السائد الذي استخدمته أنا أيضاً حين عددت التركيز على السياسة صفة تشترك بها تيارات الأيديولوجيا العربية.
ولو شئنا مفهوماً أوسع للسياسة لرأينا أنها يمكن في نظري أن تعرف بفن إدارة الجماعة لشؤونها العامة الداخلية والخارجية.فإن توقفت الجماعة عن هذا العمل وقام به فرد مستبد مثلاً فالمجتمع ليس فيه سياسة بمعنى الكلمة بل هو القرار الفردي ينفذ وهو الاستبداد وليس الاستبداد سياسة.
والأيديولوجيا العربية أخذت عليها فرط التسيس بمعنى أنها لم تر مهماً غير مسألة السلطة.والسلطة هي القمة في الهرم الاجتماعي وحين تكون القاعدة الاجتماعية مريضة فهي كفيلة ولا شك بإسقاط أي سلطة مهما كانت في ذاتها نزيهة ومبدئية ولو شئت يا أخي سلاف أمثلة لضربتها لك من أيامنا هذه! ولكنني سأضرب لك المثال من سلطة الراشد العظيم علي بن أبي طالب! ثم من سلطة الراشد عمر بن عبد العزيز و رضي الله عنهما!
وهذا موضوع يطول ولنا إليه إن شاء الله عودة ونقاش لاحق.
ثم قلت إنني أعني بأيديولوجيتك الإسلام وهذا خطأ يهمني أن ـأشرحه لشخص ذكي مثلك.
الإسلام ليس أيديولوجيا بل هو الدين الذي ارتضاه الله للبشرية فهو فوق الأيديولوجيات.
والأيديولوجيا فيما أرى هي مجموعة من الأفكار والمفاهيم المترابطة عن العالم التي تستخدم لتوجيه العمل السياسي وتبرير خياراته،وهي محدودة بحدود زمانها ومكانها ومستوى تجارب ومعارف عصرها وهذا بخلاف الإسلام المطلق غير المحدود بالزمان والمكان والظروف .ومن هنا فهي تتعدد حتى عند من يعتقدون أنهم يمارسون الإسلام كما هو فالخوارج والأمويون كانوا جميعاً حملة أيديولوجيا وإن سموها جميعاً إسلاماً.
الإسلام ثابت تحاول الأيديولوجيا أن تؤوله بإخلاص أو بانعدام إخلاص وتتماثل معه ومن هنا أرى أن منظومة أفكار قطري بن الفجاءة هي أيديولوجيا وكذلك منظومة أفكار عبد الملك بن مروان وكلتاهما في تناقضهما استندتا إلى تأويل ومحاولة تقويل للإسلام بغض النظر عن حكمنا على إخلاص الرجلين واقتناعهما بما رأيا أو أعلنا من رأي.
وأعتقد أن الاجتهاد السياسي مباح كما هو الاجتهاد الفقهي ولكنه في السياسة نسميه باسم حديث: أيديولوجيا ولا بد منها على ما يبدو ولكنني أرى دوماً أن لا نسميها"الإسلام" بالتعريف إذ الإسلام أمر فوق الاجتهادات العارضة لأنه لكل زمان ومكان ولكنه يقبل الاجتهاد والتأويل وإعادة الاجتهاد والتأويل مع تغير الزمان والمكان وضمن ثوابت طبعاً فهناك فيه ما لا يتغير أبداً وهو المطلق الذي لا يخضع للنسبية.والله أعلم.