الفقه

[rajaab]

[size=5]

نشوء الفقه



الفقه من اجل المعارف الاسلامية وأعظمها تأثيرا على المجتمع ، وهو من أهم فروع الثقافة الاسلامية . ذلك ان الثقافة الاسلامية هي الكتاب والسنة ومااستمد منهما ووضع من اجل فهمهما ، وهي وان شملت علوم اللغة العربية وعلوم الحديث وعلوم التفسير ، فان ابرز ماتظهر فيه الافكار التي تتصل بوجهة النظر في الحياة والمعالجات التي تعالج مشاكل الحياة ، وبعبارة اخرى تظهر في العقائد والاحكام الشرعية لانها وهي ثقافة عملية تؤخذ لمواجهة مشكلات الحياة ، تحوي اكثر ماتحوي افكار العقائد والمعالجات أي الاحكام . وماالفقه الا العلم بهذه الاحكام .

وتبتدىء الثقافة الاسلامية ، ويبتدىء تعلم الاحكام الشرعية منذ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم . وكان الرسول وحده المرجع للاحكام الشرعية لأنه ارسل ليعلم الناس دين الله . قال تعالى (ياأيها الرسول بلغ ماأنزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته) وقال تعالى (ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس مانزل اليهم) . ولم يكن لأحد غير الرسول من المسلمين ان يستقل باعطاء رأي في أي وجهة نظر أو في أي حكم . لانه مع وجود الرسول بينهم وتيسر رجوعهم اليه فيما يعرض لهم لايسوغ لأي واحد ان يعطي رأيا من عنده في أي حادثة من الحوادث . ولذلك كانوا اذا عرضت الحادثة او شجر خلاف او خطر لاحدهم خاطر رجعوا الى الرسول وهو يعطيهم الرأي ويفصل بينهم ويجيب على اسئلتهم ، تارة بآية وتارة بحديث . اما ماورد من ان بعض الصحابة اجتهد في عصر الرسول وقضى باجتهاده في بعض الخصومات ، او استنبط باجتهاده حكما في بعض الوقائع ، فان ذلك لم يجعل هذه الاجتهادات مصدرا للاحكام الشرعية وانما كانت فهما للشريعة وبأمر من الرسول صلى الله عليه وسلم فهي تطبيق للشريعة وهي مستمدة من الكتاب والسنة كما فهمها هؤلاء المجتهدون . ويدل على ذلك الوضع الذي حصلت فيه هذه الاجتهادات . فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه الى اليمن قاضيا وقال لهان الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك ، فاذا جلس بين يديك الخصمان فلاتقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الاول فانه أحرى أن يتبين لك القضاء). وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذ بن جبل الى اليمن وقال له (بم تقض اذا عرض لك قضاء ولم تجد في كتاب الله ولافي سنة رسوله ماتقضي به؟ فقال معاذ اجتهد رأيي فقال الرسول الحمدلله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي الله ورسوله) . وورد ان قوما اختصموا في خص كان بينهم ، فبعث حذيفة يقضي بينهم . وقال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص (أحكم في هذه القضية . فقال عمرو أأجتهد وأنت حاضر؟ قال نعم ، ان اصبت فلك أجران وان اخطأت فلك أجر) .

فهذا كله ومثله يدل على ان ماحصل في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم من اجتهادات تصدر عن المسلمين في عهده انما كانت بأمره صلى الله عليه وسلم ولذلك كان هو مصدرها . وعلى هذا فان عهد الرسول صلى الله عليه وسلمكان عهد وجود مصدر الثقافة الاسلامية كلها واستمر ذلك منذ بعثته صلى الله عليه وسلم حتى وفاته ، في مدة لاتزيد على اثنتين وعشرين سنة وبضعة شهور نزل فيها القرآن كله وتمت بها السنة الشريفة وهما النص الوحيد الذي يعتبر مصدرا للاسلام افكارا واحكاما وثقافة .

وبوفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة الحادية عشرة للهجرة ابتدأ عهد الصحابة وهو عهد التفسير وفتح ابواب الاستنباط فيما لانص فيه من الوقائع . وقد رأى الصحابة ان نصوص القرآن والسنة لم تكن قد نشرت جميعها بين المسلمين نشرا عاما يجعلها في متناول كل واحد منهم . لان نصوص القرآن كانت مدونه في صحف خاصة محفوظة في بيت الرسول ومحفوظة في بيوت بعض الصحابة ، والسنة لم تكن مدونة بعد . ورأوا ان نصوص الكتاب والسنة شرعت احكاما لحوادث فرضية يحتمل وقوعها ، وقد طرأت للمسلمين حاجات وحوادث واقضية لم تطرأ في عهد الرسول ولايوجد فيها خلفه من نصوص ماينص على حكمها ، كما رأوا ان نصوص الكتاب والسنة ليس كل واحد من المسلمين اهلا لان يرجع اليها بنفسه ويفهم ماتدل عليه من الاحكام . لان فهم العامة الذين لايتوصلون لفهم النصوص الا بواسطة من يفهمهم اياها يقتضي وجود من يفهم الناس احكام الاسلام . لذلك ادركوا ان عليهم ان ينشروا بين المسلمين القرآن الكريم واحاديث الرسول ، فقاموا بجمع القرآن ونسخوا عنه النسخ الكثيرة ونشرت بين المسلمين ، واتخذوا الاحتياطات التي تكفل الوثوق من رواية السنة وتحري الرواة في نقلها ، وادركوا ايضا ان عليهم ان يبينوا للمسلمين مايحتاج الى التبيين والتفسير من نصوص الكتاب والسنة . فأخذوا يعلمون الناس الدين ثم رأوا ان يفتوا الناس فيما يطرأ عليهم من الوقائع والاقضية التي لانص فيها ، فأخذوا يستنبطون الاحكام التي تلزم للمسائل التي تحدث ، وبذلك قاموا بواجب الدين خير قيام .

وقد كانت الطريقة التي سار عليها الصحابة في الاحكام الشرعية ، هي انهم اذا وجدوا نصا في القرآن او السنة يدل على حكم الواقعة التي طرأت لهم وقفوا عند هذا النص ، وقصروا جهودهم على فهمه والوقوف على المراد منه ، ليصلوا الى تطبيقه على الواقع تطبيقا صحيحا . واذا لم يجدوا نصا في القرآن والسنة يدل على حكم ما عرض لهم من الوقائع ، اجتهدوا لاستنباط حكمه ، وكانوا في اجتهادهم يعتمدون على فهمهم لنصوص الشريعة ومعرفتهم فيها التي اكتسبوها من مشافهة الرسول ومشاهدتهم لنزول الآيات وتطبيقها على الواقع . ويلاحظ من تتبع الوقائع التي اجتهدوا فيها انهم كانوا يقيسون مالانص فيه على مافيه نص ، ويعتبرون جلب المصلحة ودرء المفسدة علة للاحكام . وكانوا يعتبرون المصلحة التي دل عليها الشرع هي المصلحة ، وكانوا يقيسون المصالح التي لم يرد نص عليها على المصالح التي فيها نص . وماكانوا يقولون برأيهم في المصلحة ، لان القول بالرأي منهي عنه . وقد نقل المؤرخون والمحدثون والفقهاء كثيرا من اجتهادات الصحابة ، ومنها يتبين مبلغ تقيدهم بالشريعة ، ومبلغ انطلاقهم في فهم الشريعة . فقد وقعت لعمر قصة رجل قتلته امرأة ابيه وخليلها . فتردد عمر: هل يقتل الكثير بالواحد ؟ فقال له علي: ارأيت لو ان نفرا اشتركوا في سرقة جزور فأخذ هذا عضوا وهذا عضوا ، أكنت قاطعهم؟ قال: نعم ، قال : فكذلك . فعمل عمر برأي علي وكتب الى عامله ان اقتلهما ، فلو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلهم . ولما اختلفوا في المسألة المشتركة وهي التي توفيت فيها امرأة عن زوج وام واخوة لأم واخوة اشقاء . كان عمر يعطي الزوج النصف وللام السدس وللاخوة لأم الثلث فلايبقى شيء للاخوة الاشقاء . فقيل له: هب ان ابانا كان حمارا ، السنا من ام واحدة؟ فعدل عن رأيه واشرك بينهم . وكانوا يتعرفون المصلحة التي جاء النص من اجلها ، اذا كانت تفهم من النص . من ذلك ان الله تعالى قال (انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم) الآية . فجعل الله المؤلفة قلوبهم مصرفا من مصارف الزكاة . وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي بعض الناس يتألف قلوبهم للاسلام ، وبعد وفاة الرسول روي عن عمر انه منع اعطاء المؤلفة قلوبهم وقال لهم (ان الله اعز الاسلام واغنى عنكم فان ثبتم عليه وإلا فبيننا وبينكم السيف) . فرأى عمر ان تأليف القلوب كان لضعف الدولة لأن كلمة تأليف القلوب تدل على ذلك ، اذ متى تتألف القلوب الا في حالة حاجتك اليها ؟ فرأى عمر ان الحاجة الى تأليف قلوبهم قد انتهت بعزة الاسلام ، وعدم حاجته الى من تتألف قلوبهم فذهبت العلة وبذلك يذهب الحكم .

وكان الصحابة يتحرون ويسألون عن النصوص الشرعية من الناس فيما لم يعرفوا . فقد كانوا رضوان الله عليهم وهم مجتمعون في الحجاز يبحثون في الكتاب والسنة ، فان لم يجدوا فيهما حكم المسألة التي يبحثون في الكتاب والسنة ، فان لم يجدوا فيهما حكم المسألة التي يبحثون عنها سألوا المسلمين عما اذا كان يعلم احد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى في هذه المسألة بقضاء . ولذلك كان يرجع بعضهم الى بعض ويجتمعون لبحث قضيته واعطاء رأي فيها . وقد كان ابوبكر وعمر يستنبطان الاحكام ويرجعان الى الناس . فقد روى البغوي في مصابيح السنة قال : كان ابو بكر اذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب الله ، فان وجد فيه مايقضي بينهم قضى به ، وان لم يوجد في الكتاب وعلم من رسول الله في ذلك الامر سنة قضى بها ، فإن اعياه خرج فسأل المسلمين وقال: اتأتي كذا وكذا فهل علمتم ان رسول الله قضى في ذلك بقضاء فربما اجتمع عليه النفر كلهم يذكر من رسول الله فيه قضاء فيقول ابو بكر (الحمدلله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا) . فان اعياه ان يجد فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم فان أجمع رأيهم على أمر قضى به . وروي ان عمر كان يستشير الصحابة مع فقهه ، حتى كان اذا رفعت عليه حادثة قال (ادعوا لي عليا وادعوا لي زيدا) فكان يستشيرهم ثم يفصل فيما اتفقوا عليه . وبهذه الطريقة من رجوع الصحابة لبعضهم ، كان الاختلاف في الاراء بين الصحابة نادرا ، لأن كل واحد منهم يبدي للآخر ما عنده من وجوه النظر ومايستدل به من ادلة ووجهتم جميعا الحق والصواب ، ويرجع بعضهم الى بعض . وانهم وان اختلف رأيهم في بعض الاحكام ولكنه اختلاف نادر واختلاف في الفهم لافي طريقة الفهم .