لله ثم للتاريخ

[زومبي]

-25-

المبحث الثالث

المانوية
ولد ماني في ولاية مسين ببابل عام 215 أو 216 بعد نيرول المسيح عليه السلام . وقد ظهر في زمان (سابور بن أزدشير ) ، وقتله بهرام بن هرمز بن سابور عام 279 لأنه جنح نحو الزهد الذي لا يناسب دولة بهرام المحاربة .

وينتسب ماني إلى أسرة إيرانية عريقة ، فأمه من العائلة الاشكانية المالكة ، وأبوه فاتك الحكيم من أطراف العائلة الاشكانية .

بدأ ماني دعوته في الهند مما جعل بعض المؤرخين يعتقدون أنه أخذ نظرية التناسخ من البوذية أو عن بعض المذاهب الهندية الأخرى (11) .
أخذ ماني عن الزردشتية قولهم بأن العالم مصنوع من أصلين : نور ، وظلمة . لكنه اختلف معهم ومع المجوس في اعتقاده بأن النور والظلمة قديمان أزليان ، بينما يعتقد المجوس بأن الظلام محدث وليس قديما .

وأخذ ماني عن النصرانية عقيدة التثليث ، فالإله عنده : مزيج من (العظيم الأول ) و ( الرجل القديم ) ، و (أم الحياة ) . وفي النصوص التي حفظت عن المانوية عبارات مأخوذة عن الأناجيل المسيحية (12) .


(11) إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص 171 .
(12) إيران في عهد الساسانيين لكريستنس ، ص 171 .
-26-

ويعتقد ماني بتناسخ الأرواح ، وأن هذا التناسخ يقوم على الأجزاء النورانية من الانسان ، وآمن بنبوتي عيسى عليه السلام وزردشت ، ويؤمن ماني بأنه خاتم الأنبياء ، وقد أرسل لتبليغ كلام الله الى الناس كافة .
و أطلق الفرس على ماني ومن تبعه اسم (الزنادقة) ، وسبب هذه التسمية أن زردشت جاء الفرس بكتاب اسمه (البستاه) ، وعمل له تفسيرا أسماه (الزند) ، وجعل للتفسير شرحا أسماه (البازند) .
وكان من أورد في شريعتهم شيئا بخلاف المنزل الذي هو (البستاه) وعدل إلى التأويل الذي هو (الزند) قالوا : هذا زندي ، فأضافوه الى التأويل ، وأنه منحرف عن الظواهر من المنزل الى تأويل هو بخلاف التنزيل ، فلما جاءت العرب أخذت هذا المعنى من الفرس ، وقالوا : زنديق ، وعربوه ، والثنوية هم الزنادقة ، ولحق بهؤلاء سائر من اعتقد القدم ،وأبى حدوث العالم وعلى رأسهم (المانوية)"13" .
وللمانوية تنظيم دقيق ، فهيكل الجماعة يقوم على خمس طبقات متسلسلة كأبناء العلم ، وأبناء العقل وأبناء الفطنة ، وآخر طبقة السماعون وهم سواد الناس ، ولكل طبقة من هذه الطبقات شروط وتكاليف .. ونجح ماني في ادخال أخوين لسابور في تنظيمه "14" .
وبعد أن لقي مانى مصرعه على يد بهرام ، اتخذ أتباعه عيدا لهم أسموه (بيما ) ذكرى لمقتل نبيهم الشهيد ، واستمرت الدعوة بشكل سري بعد اضطهاد الزردشتين لهم .

(13) مروج الذهب للمسعودي ، ج 1 ، ص 251 .
(14) ايران في عهد الساسانيين ، ص 169 .

-27-

المبحث الرابع
المزدكية
مؤسسها مزدك بن بامداد أيام (قباذ ) والد كسرى أنو شروان في فارس عام 487 ، وبدأ دعوته كمؤمن بعقيدة ماني مع خلاف بسيط فهو يرى أن ( النور ) يفعل بالقصد والاختيار والظلمة تفعل على التخبط والاتفاق .
ومزدك رجل تنفيذ وليس رجل زهد كماني ، ولهذا نهى الناس عن المخالفة والمباغضة والقتال ، ولما كان القتال بسبب عدم المساواة نادى بتقسيم الأرزاق بين الناس بالتساوي ، كما نادى بالاباحية وجعل الناس شركاء فيهما كاشتراكهم في الماء ، والنار ،
والكلآ "15" .
وحض بذلك السفلة عل العلية ، وسهل السبيل للظلمة الى الظلم ، وللعهار الى قضاء نهمتهم ، وشمل الناس بلاء عظيم لم يكن لهم عهد بمثله ، وصاروا لا يعرف الرجل منهم ولده ، ولا المولود أباه ، ولا يملك الرجل شيئا مما يتسع به .
وساعد المزدكيين على المضي بجرائمهم ، وتحقيق الشيوعية التي يدعون اليها ، استجابة قباذ لهم وتعاونه معهم ، وكان أخوه (جاماسب ) واحدا منهم . ولقد قوى أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله "16" .

(15) الملل والنحل للشهرستاني ، ج1 ، ص 249 دار المعرفة .
(16) تاريخ الطبري ج1 ، ص 137 .


-28-

وكان أتباع مزدك يزهدون في أكل لحم الحيوانات ، واذا أضافوا انسانا لم يمنعوه من شيء يلتمسه كائنا ما كان ، ولهم فلسفة خاصة في الاباحية فهم يرون أن العاديين من الناس لا يستطيعون التخلص من اللذات المادية إلا في اللحظة التي يستطيعون فيها اشباع هذه الحاجات بالاختيار .
وبعد أن كانت المزدكية مذهبا دينيا صارت مذهبا اجتماعيا ، وقوانين ثورية ، ومبادئ شيوعية ، وعم شرهم كل مكان حتى جاء كسرى الأول ( أنو شروان بن قباذ ) فرد الأموال لأهلها ، وجعل الأموال التي لا وارث لها رصيدا لإصلاح ما فسد .
وقال عنها أحمد أمين :
(وبعد كسرى عاشت المزدكية فرقة سرية .. عاشت على هذا النحو أيام الدولة الساسانية ، ثم عادت الى الظهور من جديد في بداية العصور الاسلامية "17" ).
ووصف بعض المؤرخين الثورة المزدكية فقالوا : ( فاذا حجاب الحفاظ والأدب قد ارتفع ، وظهر قوم لا يتحلون بشرف الفن أو العمل ، لا ضياع لهم موروثة ، ولا حسب ولا نسب ، ولا حرفة ولا صناعة ، عاطلون ، مستعدون للغمز والشر وبث الكذب والافتراء ، بل هم من ذلك يحيون في رغد من العيش وسعة المال .

(17) فجر الاسلام لأحمد أمين ، ج1 ، ص 137 .
-29-

وهكذا عم التطاول كل مكان ، واقتحم الثوار قصور الأشراف ، ناهبين الأموال ، مغتصبين الحرائر ، وكانوا يملكون هنا وهناك ، أراضي تلفت لأن السادة الجدد لا يعرفون الزراعة "18" .

(18) ايران في عهد الساسانيين تأليف : كريستنس ترجمة يحيى الخشاب ، ص 343 .