الأخ هيثم : الأخ هيثم : هلا تكرمت وبينت لنا معنى قولكم ( إن الله ينزل بذاته حقيقة)؟

[مالك عبدالله الجلال]

الاخ الكريم / المراقب
الاخ الكريم / الاستاذ عبداللطيف
الاخ الكريم / الاستاذ هيثم
الاخوة الكرام / الافاضل المشاركون
أحيكم بتحية أهل الجنة في الجنة وأقول لكم (( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ))
وأقول مستعينا بالله السميع العليم وسائله تعالي أن يلهمنا الصواب :
الواجب الايمان باسماء الله وصفاته أي اثبات ما أثبته الله تعالي لنفسه في كتابه أو سنة نبيه صلي الله عليه وسلم من الاسماء والصفات علي الوجه اللائق به من غير تحريف ولاتعطيل ولا تمثيل قال الله تعالي (( ولله الاسماء الحسني فأدعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسماءه سيجزون ما كانوا يعملون )) الاعراف الايه 18 وقال (( وله المثل الأعلي في السموات والارض وهو العزيز الحكيم )) الروم الاية 27
وقال (( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير )) الشوري الاية 11
وقد ضل في هذا الأمر طائفتان :
احداهما : المعطلة الذين أنكروا الاسماء والصفات أو بعضها زاعمين أن إثباتها لله يستلزم التشبيه أي تشبيه الله تعالي بخلقه وهذا الزعم باطل لوجوه منها :
الأول : أنه يستلزم لوازم باطلة كالتناقض في كلام الله سبحانه وتعالي وذلك أن الله تعالي أثبت لنفسه الاسماء والصفات ونفي أن يكون كمثله شئ ولو كان إثباتها يستلزم التشبيه لزم التناقض في كلام الله وتكذيب بعضه بعضا .
الثاني : أنه لا يلزم من اتفاق الشيئين في إسم أو صفة أن يكونا متماثلين , فأنت تري الشخصين يتفقان في أن كلا منهما إنسان سميع وبصير ومتكلم ولايلزم من ذلك أن يتماثلا في المعاني الانسانيه والسمع والبصر والكلام وتري الحيوانات لها أيد وأرجل وأعين ولا يلزم من اتفاقها هذا أن تكون أيديها وأرجلها وأعينها متماثلة .
فاذا ظهر التباين بين المخلوقات فيما تتفق فيه من أسماء أو صفات فالتباين بين الخالق والمخلوق أبين وأعظم .
الطائفة الثانية : المشبهة الذين أثبتوا الاسماء والصفات مع تشبيه الله تعالي بخلقه زاعمين أن هذا مقتضي دلالة النصوص لأن الله تعالي يخاطب العباد بما يفهمون وهذا الزعم باطل لوجوه منها :
الأول : أن مشابهة الله تعالي لخلقه أمر باطل يبطله العقل والنقل ولا يمكن أن يكون مقتضي نصوص الكتاب والسنة أمرا باطلا .
الثاني : أن الله تعالي خاطب العباد بما يفهمون من حيث أصل المعني , أما الحقيقه والكنه الذي عليه ذلك المعني فهو مما إستاثر الله تعالي بعلمه فيما يتعلق بذاته وصفاته .
فإذا أثبت الله لنفسه أنه سميع , فإن السمع معلوم من حيث أصل المعني (وهو إدراك الأصوات ) لكن حقيقة ذلك بالنسبة الي سمع الله تعالي غير معلومة , لأن حقيقة السمع تتباين حتي في المخلوقات , فالتباين فيها بين الخالق والمخلوق أبين وأعظم .
واذا أخبر الله تعالي عن نفسه أنه أستوي علي عرشه فإن الاستواء من حيث أصل المعني معلوم , لكن حقيقة الاستواء التي هو عليه غير معلومة بالنسبة الي إستواء الله علي عرشه لان حقيقة الاستواء تتباين في حق المخلوق , فليس الاستواء علي كرسي مستقر كالاستواء علي رحل بعير صعب نفور , فاذا تباينت في حق المخلوق , فالتباين فيها بين الخالق والمخلوق أبين وأعظم , والقاعدة الذهبية في الاسماء والصفات كم سبق قوله تعالي (( ليس كمثله شئ وهو السميع البصير )) الشوري الاية 11 .
أظن أن في ذلك كفاية لمن ابتغاها ونسأل الله العصمة ودوام التوفيق والاعانة .
طرح الموضوع أعلاه والنقاش فيه مفيد ولكن الأولي كما ثبت عن الامام مالك عندما جاءه الرجل وساله عن الاستواء وقال (( الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب )) وأمر الامام مالك الجالسين باخرج الرجل عنه ولكأن الامام استنكر علي الرجل السؤال وأراد صرفه الي ماهو أنفع من التفكر في ذات الله تعالي ... فأقول إننا كأمة اسلاميه نواجه الآن أخطار جسام فعلينا الانتباه والالتفات اليها لأنها قد تنهي منا كأمه اسلامية فعلينا إخوتي التسمك بوصية رسول الله صلي الله عليه وسلم وأن نعض عليها بالنواجذ الا وهي التمسك بالكتاب والسنه علي فهم السلف الصالح ونبذ الفرقة والاختلاف ولنأمن جميعنا علي هذا الدعاء (( اللهم أهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك فانك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم .
والله من وراء القصد .
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .