قال الإمام السيوطي عن المولد النبوي الشريف:

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الا ترى انك خرجت عن موضوعنا واصبح حوارك حول هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام زناة ام لا !!!

وبدأت بتعديد أسمائهم وكاننا في مجال الحديث عن أناس عاديين !!

أسال الله السلامة في الدين والدنيا

ولا ادري لماذا دائماً تحاولون تشتيت الموضوع ...
هل تريد أن تثبت علي شيء لم أقله إنتصاراً لبدعتك !!!!

سبحان الله

لا اعلم كيف تستطيعون تحوير الكلام وأخراجه عن المقصود منه !

وهل هذا من ادب الحوار الذي تطالب به ..كفرتني تصريحاً وتلميحاً

ولن اقول الا سامحك الله


وانا هنا ساعيد ردي عليك

حديث كل عين زانية
(كل) للعموم وليس للتخصيص
قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لاتتبع النظرة النظرة ينطبق حتى على الانبياء والاحاديث لاتعارض بعضها البعض ويؤكد صدق كلامي صرف النبي صلى الله عليه وسلم لنظره عن اسماء رضي الله عنها ولم يتبع النظرة النظرة لما عرف فيها من التحريم (وهذا في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم أجمعين )

ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم لايؤاخذ بالنظر لما غض بصره ..كيف وهو قدوتنا وحبيبنا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

سألتك عن زنا
الاذن,اليد ,والرجل ؟؟؟

قلت ليس موضوعنا !!!!!!!
وأصبح كل همك التركيز على الانبياء عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم هل هم زناة ...العياذ بالله

ثم أجدني مضطرة للرد على كلام غير منطقي !!
ولذلك سارجع الى (كل بدعة ضلالة )
فهذه قاعدة عامة محكمة شاملة لكل محدثة قُصد بها القربة ولا دليل عليها من الدين

قال الحافظ ابن رجب (فقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة )
من جوامع الكلم لايخرج عنه شيء وهو أصل عظيم من أصول الدين -الى أن قال-
فكل من أحدث شيئاً ونسبه الى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع اليه فهو ضلالة ,والدين منه بريء وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات او الاعمال او الاقوال الظاهرة والباطنه (جامع العلوم والحكم 252)

جاء في كتاب الاعتصام 1/141-142
الادلة الشرعية جاءت مطلقة عامة في ذم البدع جميعها ,ولم يقع فيها استثناء ابداًولم يأت في الشريعة ان كل بدعة ضلالة الا كذا وكذا ,ومما ثبت في الاصول العلمية (أن كل قاعدة كلية او دليل شرعي كلي اذا لم يقترن بها تقييد او تخصيص فإن ذلك دليل على بقاء هذه القاعدة على عمومها وهذا الدليل على مقتضى لفظه العام وما نحن بصدده من هذا القبيل

كل بدعة ضلالة صيغة من صيغ العموم وقد عرف اهل الاصول العام بأنه (اللفظ
المستغرق لكل مايصلح له دفعة واحدة )الواضح في اصول الفقه د محمد الاشقر ص140

وانه (كلام مستغرق لجميع مايصلح له)التمهيد لابي الخطاب الكلوذاني 2/5ومذكرة في اصول الفقه للشنقيطي 203,وانظر تعريفات العموم في المستصفى
2/32,والاحكام للآمدي 2/195

ومن هنا اعتبرت دلالة العموم كلية

(ومطلقة تشمل الازمان والبقاع والاحوال والمتعلقات )انظر الابهاج 2/86
وقطعية اذا انتفت القرائن المخصصة انظر الابهاج 2/89

ومن المقرر عند جمهور الاصوليين ان اللفظ العام يجب اعتقاد عمومه في الحال والعمل به مباشرة من غير توقف لان اللفظ للعموم فيجب العمل بمقتضاه
انظر مذكرة في اصول الفقه للشنقيطي 217


(دلالة قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة دلالة كلية يدخل تحتها كل بدعة
وهذه الدلالة العامة في اللفظ النبوي ليست مجملة لان المراد غير مبهم
وهي مطلقة تشمل كل بدعة في اي زمان وفي اي مكان وفي اي حال وهي بانتفاء وجود اي قرينة من الشارع تدل على تخصيص بدعة من عموم الضلالة تكون الدلالة قطعية على كون كل بدعة ضلالة
وهذا اللفظ النبوي الجامع يحتوي على لفظ(كل)الذي هو احد الفاظ العموم الصريحة )المصدر السابق 205
وهذا اللفظ لايدخل الا على ذي جزيئات ومدلوله الاحاطة بكل فرد من هذه الجزئيات بحيث يكون مستغرقاًلها بمعنى ان الحكم ثابت لكل جزء من الجزئيات
ويكون مع ذلك الحكم على المجموع انظر الابهاج 2/94

يقول الاستاذ سعيد بن ناصر الغامدي في كتابه حقيقة البدعة

ففي دخول (كل)على البدعة بوصف الضلالة شمول لكل بدعة صغيرة او كبيرة حقيقية او اضافية فالحكم فيها انها كلها بمجموعها او اجزائها ضلالة لايستثنى من ذلك شيء ولا يخصص لان دلالة العموم في لفظ (كل)تفيد ذلك ولم يأت
من الشارع مايدل ادنى دلالة على تخصيص شيء من هذا العموم ولو ورد لما كان فيه وجه استدلال لمحسني البدع لانه سيكون حينئذ سنة لا بدعة

-------
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم