إبن تيمية يجيزالتوسل

[الـــــــــدانه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال القاسمي

- بل ان التوسل جائز بمن لم يُخلق بعد ،فها هو سيدنا عُمرَ بن الخطَابِ - رَضي اللهُ عَنْهُ -يروي حديثا آخرا قائلا:" قَالَ رسُولُ الله صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلمَ لَمَّا أذنَبَ آدمُ الذَنْبَ الَّذي أذْنَبَهُ رَفَع رَأسَهُ إلى العَرش فقَال أسألُكَ بحقِّ محمَّد صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ إلاَّ غَفرتَ لي فَأوحى إليهِ ومَن محمَّد صلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَمَ فقَال تَبَاركَ اْسمُك لَمَّا خَلقتَني رَفعتُ رَأسي إلى عَرشِك فإذَا فيه مَكتُوبٌ لا إلهَ إلاَّ الله مُحمَّد رَسُولُ الله فَعَلمتُ أنَّهُ ليسَ أحدٌ أعظَمُ قَدرًا ِممَّنْ جَعلتَ اسمَهُ مَعَ اسمك، فَأوحى اللهُ إليهِ يَا آدَمُ إنَّهُ آخِرُ النبيين ِمنْ ذُرِّيَّتِكَ وإنَّ أُمَّتَهُ آخِرُ الأُمَم ِمن ذُرِّيَّتِكَ ولَولاهُ يَا آدَمُ مَا خَلقتُكَ "


يقول شيخنا الالباني رحمه الله ورفع قدره في اعلى عليين

اخرج هذا الحديث الحاكم في (المستدرك)2/615 من طريق أبي الحارث عبد الله بن مسلم الفهري :حدثنا اسماعيل بن مسلمة أنبأعبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر وقال (صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب
فتعقبه الذهبي بقوله

قلت بل موضوع وعبد الرحمن واه وعبد الله بن أسلم الفهري لاادري من ذا
قلت (ومن تناقض الحاكم في (المستدرك) نفسه انه اورد فيه (3/332) حديثا
آخر لعبد الرحمن هذا ولم يصححه بل قال (والشيخان لم يحتجا بعبد الرحمن بن زيد )
قلت والفهري هذا اورده الذهبي في (الميزان)
وساق له هذا الحديث وقال (خبر باطل)

وكذا قال الحافظ بن حجر في (اللسان)

3/360 وزاد عليه قوله في الفهري هذا (لا استبعد ان يكون هو الذي قبله فإنه من طبقته )والذي قبله هو عبد الله بن مسلم بن رُشيد
[
قال الحافظ ذكره ابن حبان متهم بوضع الحديث ,يضع على ليث ومالك وابن هليعة ,لا يحل كتب حديثه وهو الذي روى عن ابن هدبة نسخة كانها معمولة

قلت والحديث رواه الطبراني في المعجم الصغير ص207
ثنا محمد بن داود بن اسلم الصدفي المصري . ثنا أحمد بن سعيد المدني الفهري ثنا عبد الله بن اسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم به
وهذا سند مظلم فإن كل من دون عبد الرحمن لايعرفون وقد اشار الى ذلك الحافظ الهيثمي حيث قال في (مجمع الزوائد)
8/253
رواه الطبراني في الاوسط والصغير وفيه من لم اعرفهم

قلت وهذا إعلال قاصر يوهم من لاعلم عنده ان ليس فيهم من هو معروف بالطعن فيه وليس كذلك فان مداره على عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ,وقال البيهقي
(انه تفرد به ) وهو متهم بالوضع رماه بذلك الحاكم نفسه
ولذلك انكر العلماء عليه تصحيحه لحديثه ونسبوه الى الخطأ والتناقض فقال
(وارث علم الصحابه والتابعين والائمة المتبوعين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في القاعدة الجليلة ص89
(ورواية الحاكم لهذا الحديث مما انكر عليه فإنه نفسه قد قال في كتاب (المدخل الى معرفة الصحيح من السقيم )عبد الرحمن بن زيد ابن اسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعه لايخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه )قلت :وعبد الرحمن بن زيد ابن اسلم ضعيف باتفاقهم يغلط كثيرا
ضعفه احمد بن حنبل وابو زرعة وأبو حاتم والنسائي والدار قطني ,وغيرهم وقال ابن حبان (كان يقلب الاخبار وهو لايعلم حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل ,وأسناد الموقوف فاستحق الترك

واما تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وامثاله فهذا مما انكره عليه أئمة العلم بالحديث وقالوا ان الحاكم يصحح احاديث موضوعة مكذوبة عند اهل المعرفة بالحديث ولهذا كان اهل العلم بالحديث لايعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم

قلت وقد اورد الحاكم نفسه عبد الرحمن بن زيد بن اسلم في كتابه (الضعفاء) كما سماه العلامة ابن عبد الهادي وقال في آخره

(فهولاء الذين قدمت ذكرهم قد ظهر عندي جرحهم لان الجرح لايثبت الا ببينة فهم
الذين أبين جرحهم لمن طالبني به ,فإن الجرح لا استحله تقليدا والذي اختاره لطالب هذا الشأن ان لايكتب حديث واحد من هولاء الذين سميتهم فالراوي لحديثهم داخل في قوله صلى الله عليه وسلم (من حدث بحديث وهو يرى انه كذاب فهو احد الكذابين )
قلت فمن تامل في كلام الحاكم هذا والذي قبله يتبين له بوضوح ان حديث عبد الرحمن بن زيد هذا موضوع عند الحاكم نفسه وان من يرويه بعد العلم بحاله فهو احد الكاذبين


وقد اتفق عند التحقيق كلام الحفاظ ابن تيمية والذهبي والعسقلاني على بطلان هذا الحديث وتبعهم على ذلك ير واحد من المحققين كالحافظ ابن عبد الهادي فلا يجوز لمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصحح الحديث بعد اتفاق هؤلاء
على وضعه تقليدا للحاكم في احد قوليه ,مع اختياره في قوله الآخر لطالب العلم ان لايكتب حديث عبد الرحمن هذا وأنه ان فعل كان احد الكاذبين كما سبق

ساتوقف هنا وساكمل لاحقاً

---
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم