الشيخ عبد الرحمن السحيم ـ حفظه الله ـ في رحاب الخيام..

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ومن والاهم بإحسان إلى يوم الدين..

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وبعد،

مرحبا بكم شيخنا الكريم عبد الرحمن معنا في لقاء جديد إن شاء الله..نسأل الله أن ينفعنا بكم وبعلمكم هذه الليلة أيضا ويوفقكم وإيانا للخير والصلاح برحمته آمين..فحياكم الله..

وصلنا يا شيخ إلى سؤال الأخ الفاضل ماهر،

هذا الأخ الفاضل ماهر، حفظه الله، بأدبه الجم واخلاقه العالية يرحب بكم شيخنا الفاضل ويحسن إلينا جميعا بدعواته الطيبات فجزاه الله عنا خيرا وشكر الله له حسن استضافته وأسلوبه الرائع..يسأل ويقول يا شيخ:

المشاركة الأصلية بواسطة maher

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،


شيخنا الفاضل

أولا بارك الله فيك و جزاك الله عنا كل خير على قبولك ضيافتنا و على مجهوداتك العلمية الرائعة،
وفقك الله إلى ما يحب و يرضى و غفر لك و نفعنا بعلمك و زاد لك فيه

سؤالي هو التالي

عندنا في تونس (و أنا أتكلم عن منطقتي) عند وفاة أحد الأشخاص نقوم بـ:

حلقات موعظة و تذكير في الليل و هي لوعظ الحاضرين و الدعاء بالمغفرة للميت و تمتد على يومين الأول و الثاني بقيادة إمام مسجد الحي و بعض كبار السن، و قد تتخلل هذه الحلقات بعض ... لنقل الأناشيد... التي تمدح الرسول صلى الله عليه و سلم

و في اليوم الثالث يجتمع الأهل و الجيران بعد صلاة الظهر لقراءة القرآن و ختمه على روح الميت

أود أن أسأل عن مدى شرعية ذلك و حكم قراءة القرآن و إهداء ثوابه للأموات؟


يدفن الميت في قبر ليس ملحودا فهل ذلك مخالف للسنة؟


و بارك الله فيك و فقهك في الدين

والسلام عليكم ورحمة الله.

[عبد الرحمن السحيم]

..



و



وأشكر لك هذا الجهد ..

كما أشكر الأخ ماهر على عباراته التي قدّم بها لِسؤاله

أما سؤال الأخ ماهر فكان :

سؤالي هو التالي

عندنا في تونس (و أنا أتكلم عن منطقتي) عند وفاة أحد الأشخاص نقوم بـ:

حلقات موعظة و تذكير في الليل و هي لوعظ الحاضرين و الدعاء بالمغفرة للميت و تمتد على يومين الأول و الثاني بقيادة إمام مسجد الحي و بعض كبار السن ، و قد تتخلل هذه الحلقات بعض ... لنقل الأناشيد ... التي تمدح الرسول صلى الله عليه و سلم

و في اليوم الثالث يجتمع الأهل و الجيران بعد صلاة الظهر لقراءة القرآن و ختمه على روح الميت
أود أن أسأل عن مدى شرعية ذلك و حكم قراءة القرآن و إهداء ثوابه للأموات؟
يدفن الميت في قبر ليس ملحودا فهل ذلك مخالف للسنة؟
و بارك الله فيك و فقهك في الدين
والسلام عليكم ورحمة الله.

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً .
وبارك الله فيك
و أعانك الله

كل هذا مِن البِدَع الْمُحْدَثَة .
فالاجتماع بهذه الطريقة مِن البِدَع الْمُحْدَثَة .

فالاجتماع للعزاء وقراءة القرآن بعد الوفاة من البدع المحدثة .
قال جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : كنا نَـعُـدّ الاجتماع إلى أهل الميت وصَنِيعة الطعام بعد دَفنه مِن الـنِّيَاحة . رواه الإمام أحمد وابن ماجه .
والصحيح أنه لا يجوز إهداء ثواب الأعمال للميت ولا للحيّ من باب أولى .
وإنما يُتصدّق عنه .
ويُدْعَى له .
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه بعد دَفن الميت : اسْتَغْفِرُوا لأخيكم ، وسَلُوا له التثبيت ، فإنه الآن يُسأل . رواه أبو داود .
فالميت أحوج ما يكون إلى الدعاء .
وهذه الأعمال ليست من جنس الدعاء
وليست مما أُذِن به شرعاً .
ولا يجوز التقرّب إلى الله عز وجل بما لم يشرعه .
ولا يكون العمل الصالح مقبولاً عند الله عز وجل إلا بشرطين :
وتفصيل ذلك هنا :
http://www.almeshkat.net/vb/showthre...528&highlight=


وهنا :
مسألة
الصدقة عن الميت

ونُهديك كِتاب :
أحكام الجنائز وبدعها، للشيخ الألباني رحمه الله

وأما الدفن في الشِّقّ ، وهو بِخلاف اللحد ، فهو خِلاف السُّنَّة ، لِقوله عليه الصلاة والسلام : اللحد لنا ، والشِّق لغيرنا . رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .

وهذا إذا لم يَكن هناك عُذر ، أما إذا كان هناك عُذر كأن تكون الأرض صُلبة ولا يُمكن اللحد ، فيشَقّ للميت في وسط قبره ، ثم يُنْزَل فيه .

والله تعالى أعلم .

[muslima04]

اللهم آمين..واحسن الله إليكم يا شيخنا والعفو..شرف لي والله..

وجزاكم الله خيرا على ردكم الشافي الكافي إن شاء الله..

أيها الإخوة والأخوات..نظرا لظروف تمنع شيخنا الكريم من متابعة اللقاء ..سنضطر لإيقاف لقاء الليلة للحظات بإذن الله ريثما يتفرغ شيخنا الفاضل بإذن الله ثم نعود لكم في أقرب فرصة بإذن الله..فابقوا معنا بارك الله فيكم ومرحبا بأسئلتكم الجديدة..وجزى الله عنا شيخنا الجليل خير جزاء على جهده معنا .والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك واتوب إليك.

[muslima04]

بسم الله نعود لكم مرة أخرى إن شاء الله..ونتابع على بركة الله..

شيخنا الكريم..قضية الإستغناء عن العلماء..قضية وللأسف الشديد يدين بها الكثير من الناس..فهناك من يعتقد و يقول هذا بحجة ان سؤال أهل العلم لا يكون إلا عند عدم فهم مسألة أو عدم فقهها مستدلا بقول الله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)..وسبحان الله..فكأنما تساوت الرؤوس..عالم نشأ على العلم وطلبه من المهد إلى اللحد وبمعرفته للأصول والفروع كلها..يتساوى مع من أخذ من هذا قليلا وهذا قليلا وقرأ من هنا وهناك دون سابق طلب للعلم الشرعي..أو هناك من كانت له تجربة سيئة مع أحد علماء الضلال فقرر الإستغناء عنهم جميعا بلا استثناء..ومنهم من ببساطة يقذف البعض بأفعال وأقوال شنيعة والعياذ بالله لمجرد انه عالم من ذلك البلد المعين أو من تلك المنطقة المعينة..وكأنه اطلع على الغيب أو قاسمهم المعيشة..ونسأل الله العافية آمين..فما نصيحتكم لهؤلاء بارك الله فيكم يا شيخنا؟؟وهل صحيح انه ممكن ان نستغنى عن العلماء؟؟

[عبد الرحمن السحيم]

المشاركة الأصلية بواسطة muslima04

بسم الله نعود لكم مرة أخرى إن شاء الله..ونتابع على بركة الله..

شيخنا الكريم..قضية الإستغناء عن العلماء..قضية وللأسف الشديد يدين بها الكثير من الناس..فهناك من يعتقد و يقول هذا بحجة ان سؤال أهل العلم لا يكون إلا عند عدم فهم مسألة أو عدم فقهها مستدلا بقول الله تعالى ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)..وسبحان الله..فكأنما تساوت الرؤوس..عالم نشأ على العلم وطلبه من المهد إلى اللحد وبمعرفته للأصول والفروع كلها..يتساوى مع من أخذ من هذا قليلا وهذا قليلا وقرأ من هنا وهناك دون سابق طلب للعلم الشرعي..أو هناك من كانت له تجربة سيئة مع أحد علماء الضلال فقرر الإستغناء عنهم جميعا بلا استثناء..ومنهم من ببساطة يقذف البعض بأفعال وأقوال شنيعة والعياذ بالله لمجرد انه عالم من ذلك البلد المعين أو من تلك المنطقة المعينة..وكأنه اطلع على الغيب أو قاسمهم المعيشة..ونسأل الله العافية آمين..فما نصيحتكم لهؤلاء بارك الله فيكم يا شيخنا؟؟وهل صحيح انه ممكن ان نستغنى عن العلماء؟؟

الجواب :

بارك الله فيك
وأعانك الله .

لا يُمكن الاستغناء عن العلماء بِحال من الأحوال
ومتى ما اسْتَغْنَى الناس عن العلماء اتَّخَذُوا رؤوسا جُهّالا ، فسُئلوا فأفْتَوا بِغير علم ، فضَلُّوا وأضَلُّوا .
وهذا من علامات الساعة ، حينما يُقبَض العِلم بِقبْضِ العلماء . كما في الصحيحين .

وأما الاستخفاف بالعلماء فهو مُذْهِب للدِّين ؛ لأن العلماء يُبلِّغون عن الله ، وعن رسوله صلى الله عليه وسلم .

وأما الرّجوع إلى أهل العلم وسؤالهم فهو واجِب ..

قال تعالى : (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) .
فإن أهل الذِّكْر هم العلماء .

قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ) .

قال رحمه الله :
فأمَرَ تَعَالى بِـرَدّ المتنازَع فيه إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وليس لغير العلماء معرفة كيفية الرَّدّ إلى الكتاب والسنة ، ويدل هذا على صِحّة كون سؤال العلماء واجبا ، وامتثال فتواهم لازِماً .
قال سهل بن عبد الله رحمه الله : لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء ، فإذا عَظّموا هذين أصلح الله دنياهم وأخراهم ، وإذا استخفوا بهذين أفسد دنياهم وأخراهم .

وفي تفسير قوله تعالى : ( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلا ) .
قال رحمه الله : ( لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ) أي يستخرجونه ، أي لَعَلِمُوا ما ينبغي أن يُفْشَى منه ، وما ينبغي أن يُكْتَم . اهـ .

ثم إن الأدلة قد لا تكون صريحة في موضع فَيَسْتَنْبِط منها العلماء الدليل ، وهذا أصله في كتاب الله عز وجل .
قال سبحانه وتعالى : (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) .
قال البغوي في معنى (يَسْتَنْبِطُونَهُ) : أي يَستخرجونه ، وهم العلماء .

والمريض لا يُفتِي في مرضِه ! بينما يُفتي في دِينه !
ودِينه أهمّ مِن جَسَدِه ! لأن ذهاب الجسد غايته الموت ، وذهاب الدِّين مُنتهاه الكُفر .

ومن أراد بناء بيت – مثلا – لا يَقول : سوف أكتَفِي بمعلوماتي في البناء والهندسة ! بل يُسْلِم ذلك إلى أهل الاختصاص !
بل ما هو أبسَط مِن ذلك .. لو أراد إنسان أن يشتري خبزاً ! فإنه لا يُحاول صنعه بنفسه بل يذهب ويشتريه مِن صاِنعه !
ومثله لو أراد إصلاح عطل في بيته أو في سيارته .. فإنه سيبحث عن أفضل متخصص في ذلك العمل ، أو في ذلك المجال !

وقد كان أبو حازم سلمة بن دينار يقول لجلسائه - وحلف لهم - : لقد رَضيت منكم أن يُبْقِي أحدكم على دِينه كما يُبْقِي على نعله !

وهذا سبقت الإشارة إليه هنا :

http://saaid.net/Doat/assuhaim/210.htm

ومتى ما ظنّ الإنسان أنه يستغني عن العلماء ، وأنه يستقِلّ بِنفسه ، فقد تَوَسّط لُجّـة الجهل !

وقد كان علماء الصحابة ومِن بعدهم علماء الأمة يَرُدّون بعض المسائل إلى عالِميها ، وإلى مَن هو أعْلَم منهم .

ومِن حقّ العالِم أن يُعرَف له قَدْرَه .. وأن يُنَزّل منْزِلته ..

وقد جاء في الحديث : " ليس مِن أُمّتي مَن لم يُجِلّ كبيرنا ، ويَرْحَم صغيرنا ، ويَعْرِف لِعَالِمِنا حَقَّـه " . رواه الإمام أحمد وغيره .

والله تعالى أعلم .

[muslima04]

أحسن الله إليكم يا شيخنا كلمات بحق تكتب بماء الذهب..نفعنا الله بكم آمين..

شيخنا الكريم..المعروف في كتب التفسير..ان هاتين الآيتين:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (189)فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلاَ لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190)
تفسيرهما على أنه كانت حواء عليها السلام كلما ولدت مات اولادها فجاء الشيطان يوسوس لها ولآدم عليهما السلام بأنه إن سميا ولدهما ابن الحارث سيعيش ..فجعلا له اسم عبد الحارث..وهذا هو الحديث:

قَالَ الْإِمَام أَحْمَد فِي مُسْنَده : حَدَّثَنَا عَبْد الصَّمَد حَدَّثَنَا عُمَر بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا قَتَادَة عَنْ الْحَسَن عَنْ سَمُرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " لَمَّا وَلَدَتْ حَوَّاء طَافَ بِهَا إِبْلِيس وَكَانَ لَا يَعِيش لَهَا وَلَد فَقَالَ سَمِّيهِ عَبْد الْحَارِث فَإِنَّهُ يَعِيش فَسَمَّتْهُ عَبْد الْحَارِث فَعَاشَ وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ وَحْي الشَّيْطَان وَأَمْره"

لكن ورد في كتاب البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله وكذا في تفسيره للقرآن أنه الأقرب هو ان هذا من الإسرائيليات..أو كما قال :

وَهَكَذَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ مُحَمَّد بْن بَشَّار عَنْ بُنْدَار عَنْ عَبْد الصَّمَد بْن عَبْد الْوَارِث بِهِ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ فِي تَفْسِيره هَذِهِ الْآيَة عَنْ مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى عَنْ عَبْد الصَّمَد بِهِ وَقَالَ هَذَا حَدِيث حَسَن غَرِيب لَا نَعْرِفهُ إِلَّا مِنْ حَدِيث عُمَر بْن إِبْرَاهِيم وَرَوَاهُ بَعْضهمْ عَنْ عَبْد الصَّمَد وَلَمْ يَرْفَعهُ وَرَوَاهُ الْحَاكِم فِي مُسْتَدْرَكه مِنْ حَدِيث عَبْد الصَّمَد مَرْفُوعًا ثُمَّ قَالَ هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ وَرَوَاهُ الْإِمَام أَبُو مُحَمَّد بْن أَبِي حَاتِم فِي تَفْسِيره عَنْ أَبِي زُرْعَة الرَّازِيّ عَنْ هِلَال بْن فَيَّاض عَنْ عُمَر بْن إِبْرَاهِيم بِهِ مَرْفُوعًا وَكَذَا رَوَاهُ الْحَافِظ أَبُو بَكْر بْن مَرْدَوَيْهِ فِي تَفْسِيره مِنْ حَدِيث شَاذّ بْن فَيَّاض عَنْ عُمَر بْن إِبْرَاهِيم مَرْفُوعًا قُلْت وَشَاذّ هُوَ هِلَال وَشَاذّ لَقَبه وَالْغَرَض أَنَّ هَذَا الْحَدِيث مَعْلُول مِنْ ثَلَاثَة أَوْجُه" أَحَدهَا " أَنَّ عُمَر بْن إِبْرَاهِيم هَذَا هُوَ الْبَصْرِيّ وَقَدْ وَثَّقَهُ اِبْن مَعِين وَلَكِنْ قَالَ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ لَا يُحْتَجّ بِهِ وَلَكِنْ رَوَاهُ اِبْن مَرْدَوَيْهِ مِنْ حَدِيث الْمُعْتَمِر عَنْ أَبِيهِ عَنْ الْحَسَن عَنْ سَمُرَة مَرْفُوعًا فَاَللَّه أَعْلَم. " الثَّانِي " أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ قَوْل سَمُرَة نَفْسه لَيْسَ مَرْفُوعًا كَمَا قَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِر عَنْ أَبِيهِ حَدَّثَنَا بَكْر بْن عَبْد اللَّه بْن سُلَيْمَان التَّيْمِيّ عَنْ أَبِي الْعَلَاء بْن الشِّخِّيرِ عَنْ سَمُرَة بْن جُنْدُب قَالَ : سَمَّى آدَم اِبْنه عَبْد الْحَارِث . " الثَّالِث " أَنَّ الْحَسَن نَفْسه فَسَّرَ الْآيَة بِغَيْرِ هَذَا فَلَوْ كَانَ هَذَا عِنْده عَنْ سَمُرَة مَرْفُوعًا لَمَا عَدَلَ عَنْهُ . قَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع حَدَّثَنَا سَهْل بْن يُوسُف عَنْ عَمْرو عَنْ الْحَسَن " جَعَلَا لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا" قَالَ كَانَ هَذَا فِي بَعْض أَهْل الْمِلَل وَلَمْ يَكُنْ بِآدَم وَحَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن ثَوْر عَنْ مَعْمَر قَالَ : قَالَ الْحَسَن عَنَى بِهَا ذُرِّيَّة آدَم وَمَنْ أَشْرَكَ مِنْهُمْ بَعْده يَعْنِي " جَعَلَا لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا " وَحَدَّثَنَا بِشْر حَدَّثَنَا يَزِيد حَدَّثَنَا سَعِيد عَنْ قَتَادَة قَالَ : كَانَ الْحَسَن يَقُول هُمْ الْيَهُود وَالنَّصَارَى رَزَقَهُمْ اللَّه أَوْلَادًا فَهَوَّدُوا وَنَصَّرُوا وَهَذِهِ أَسَانِيد صَحِيحَة عَنْ الْحَسَن رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ فَسَّرَ الْآيَة بِذَلِكَ وَهُوَ مِنْ أَحْسَن التَّفَاسِير وَأَوْلَى مَا حُمِلَتْ عَلَيْهِ الْآيَة وَلَوْ كَانَ هَذَا الْحَدِيث عِنْده مَحْفُوظًا عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَا عَدَلَ عَنْهُ هُوَ وَلَا غَيْره وَلَا سِيَّمَا مَعَ تَقْوَاهُ لِلَّهِ وَوَرَعه فَهَذَا يَدُلّك عَلَى أَنَّهُ مَوْقُوف عَلَى الصَّحَابِيّ وَيَحْتَمِل أَنَّهُ تَلَقَّاهُ مِنْ بَعْض أَهْل الْكِتَاب مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ مِثْل كَعْب أَوْ وَهْب بْن مُنَبِّه وَغَيْرِهِمَا كَمَا سَيَأْتِي بَيَانه إِنْ شَاءَ اللَّه إِلَّا أَنَّنَا بَرِئْنَا مِنْ عُهْدَة الْمَرْفُوع وَاَللَّه أَعْلَم.
وهو فعلا أمر قريب للمنطق جدا والله اعلم..فكيف يغتر سيدنا آدم عليه السلام وحواء بالشيطان بعد ان عرفا انه عدو لهما وبعد ان اخرجهما من الجنة وكان سببا في شقائهما ..أو كيف يجعلا لله سبحانه وتعالى شريكا و آدم هو اول رسول أرسل ليؤدي الرسالة؟؟فيعني فعلا هذا امر كثيرا ما أثار في نفسي تساؤلات..
فما الصواب في الإعتقاد يا شيخنا؟؟؟

[عبد الرحمن السحيم]

..

الجواب :

بارك الله فيك

هذه المسألة اخْتَلَف فيها علماء التفسير .. والذي رجّحه غير واحد هو عُموم الآية ، ونَصَر ابن كثير هذا القول ، وأنها لم تَكُن في آدم وزوجِه عليهما السلام ، بل هي في بني آدم .
وهذا التفسير هو تفسير الحسن البصري ، حيث قال : كان هذا في بعض أهل الملل ولم يكن بآدم .
وقال أيضا : عَنَى بهذا ذرية آدم مَن أشْرَك مِنهم بَعْدَه .
وكان الحسن يقول : هم اليهود والنصارى رَزَقَهم الله أولادا فَهَوَّدُوا ونَصَّرُوا .
قال ابن كثير : وهذه أسانيد صحيحة عن الحسن رضي الله عنه أنه فَسَّر الآية بذلك ، وهو من أحسن التفاسير وأولى ما حُمِلَتْ عليه الآية . اهـ .


فيَكون توجيه الآية على هذا : أن هذا مما ابْتُدىء به الكلام على وجه الخطاب ثم رُدّ إلى الخبر عن الغائب ، كما قيل (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ) .
كما في تفسير ابن جرير .

وما نقلتيه آنِفا هو من تفسير ابن كثير ..
حيث أوْرَد ابن كثير الحديث المرفوع الذي رواه الإمام أحمد وغيره ، ثم قال ابن كثير :
هذا الحديث معلول من ثلاثة أوجه :
أحدها : أن عمر بن إبراهيم هذا هو البصري ، وقد وثّقه ابن معين ، ولكن قال أبو حاتم الرازي : لا يُحْتَجّ به . ولكن رواه بن مردويه من حديث المعتمر عن أبيه عن الحسن عن سَمُرَة مرفوعا . فالله أعلم
الثاني : أنه قد رُوي من قول سمرة نفسه ليس مرفوعا .
الثالث : أن الحسن نفسه فَسَّر الآية بغير هذا ، فلو كان هذا عنده عن سَمُرَة مرفوعا لما عَدَلَ عنه ...
فهذا يَدُلّك على أنه موقوف على الصحابي ، ويُحْتَمل أنه تَلَقَّاه مِن بعض أهل الكتاب مَن آمن منهم مثل : كعب ، أو وهب بن مُنَبِّه وغيرهما ... إلا أننا برئنا من عهدة المرفوع . والله أعلم .
ثم ذَكَر ابن كثير الآثار الواردة في تفسير الآية ، ثم قال :
وهذه الآثار يظهر عليها - والله أعلم - أنها من آثار أهل الكتاب ، وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا حَدَّثَكُم أهل الكتاب فلا تُصَدِّقُوهم ولا تُكَذِّبُوهم .

قال : وأما نحن فَعَلى مذهب الحسن البصري رحمه الله في هذا ، وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء ، وإنما المراد من ذلك المشْرِكُون مِن ذُريته ، ولهذا قال الله : (فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) .

أقول : وهذا هو اللائق بِحال أبي البشر آدم عليه الصلاة والسلام .
ولأن الشِّرْك لم يَكن في زمن آدم عليه الصلاة والسلام ، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان بين نوح وآدم عشرة قرون كلهم على شريعة من الحق ، فاختلفوا ، فَبَعَثَ الله النبيين مبشرين ومنذرين .

وذهب بعض المفسِّرين إلى أن الشِّرك وقع في الاسم وليس بالفِعْل .

والسؤال الذي أوْرَدتيه أورده بعض المفسِّرين في قصة الأكل من الشَّجَرة ، وهو : كيف اغْتَرّ آدم بإبليس ، مع أن الله أخبره أنه عدوّ له ؟

وجوابه :

أن آدم عليه الصلاة والسلام لم يَقْبَل قول إبليس ابتداء إلا بعد أن حَلَف له وأكّد ذلك ، فلما حَلَف له إبليس صَدَّقَه ، لأنه ظن أنه لا يَحْلِف أحدٌ كَذِبا . ذَكَره ابن جُزيّ في تفسيره .
فإبليس قد حَلَف بالله كاذبا ، (وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) .

وهذا مثل ما جاء عن عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ، مِن أنه رأى رجلا يَسْرِق ، فقال له عيسى : سَرَقْتَ . قال : كلا والذي لا إله إلا هو . فقال عيسى : آمَنْتُ بالله ، وكَذّبْتُ نفسي . كما في الصحيحين .

قال ابن القيم في إغاثة اللهفان : إنما كان الله سبحانه وتعالى في قَلْبِ المسيح عليه السلام أجَلّ وأعظم من أن يَحْلِف به أحَدٌ كاذبا فلما حَلَفَ له السّاِرق دار الأمر بين تُهمتِه وتُهمة بَصَرِه ، فَرَدّ التّهمة إلى بَصَرِه لما اجتهد له في اليمين ، كما ظن آدم عليه السلام صدق إبليس لما حَلَفَ له بالله عز وجل ، وقال : ما ظننت أحدًا يَحْلِف بالله تعالى كاذبا . اهـ .

والله تعالى أعلم .

[muslima04]

نعم يا شيخ حفظكم الله..

السؤال السادس من ( أمنية كريم ) تقول:

كثر الحديث عن الحجاب ، وبعضهم قال بوجوب تغطية الوجه والكفين ، والبعض أجاز كشفهما ، وكل واحد من الفريقين له أدلة على قوله ، ما رأي فضيلتكم في الحجاب خصوصا ونحن في دولة عربية غير السعودية ولبس العباءة السوداء فيها غير مقبول اجتماعيا ، بل هو شاذ ، فكيف بوضع الغطاء على الوجه ، مع إني أعمل في وزارة من الوزارات الخدمية ومن واجبي التعامل مع أشخاص كثيرين من النساء والرجال ، ولكني أفعل ذلك بإحترام لديني ولنفسي ولعائلتي ، ولا يظهر إلا وجهي وكفي فقط ، ولا أستطيع أن أترك العمل الذي أنا فيه لأنه المصدر الوحيد لدخل العائلة كاملة

[عبد الرحمن السحيم]

المشاركة الأصلية بواسطة muslima04

نعم يا شيخ حفظكم الله..

السؤال السادس من ( أمنية كريم ) تقول:

كثر الحديث عن الحجاب ، وبعضهم قال بوجوب تغطية الوجه والكفين ، والبعض أجاز كشفهما ، وكل واحد من الفريقين له أدلة على قوله ، ما رأي فضيلتكم في الحجاب خصوصا ونحن في دولة عربية غير السعودية ولبس العباءة السوداء فيها غير مقبول اجتماعيا ، بل هو شاذ ، فكيف بوضع الغطاء على الوجه ، مع إني أعمل في وزارة من الوزارات الخدمية ومن واجبي التعامل مع أشخاص كثيرين من النساء والرجال ، ولكني أفعل ذلك بإحترام لديني ولنفسي ولعائلتي ، ولا يظهر إلا وجهي وكفي فقط ، ولا أستطيع أن أترك العمل الذي أنا فيه لأنه المصدر الوحيد لدخل العائلة كاملة

الجواب :

أعانك الله .. وكَفَاك وهَدَاك وأغْنَاك

الحجاب فَرْض ، وقد جاء الأمر به في كِتاب الله عَزّ وجَلّ ، وفي سُنّة رسوله صلى الله عليه وسلم .

وأدلة تَغطِية الوجه كثرة وصريحة في وُجوبه في حق الْحرائر .

وسبق بيان الأدلة هنا :

http://www.almeshkat.net/index.php?pg=articles&ref=86

وأما ما يُستَدَلّ به مِن جواز كشف الوجه فهو مُحْتَمل لِكونه قبل الحجاب ، والدليل الْمُحْتَمَل لا يُعارَض به الدليل الصريح .
وسبق بيان حال تلك الأدلة هنا :

http://www.almeshkat.net/vb/showthre...threadid=44716

أما اللباس فإذا كانت مَضبوطا بِالضوابِط الشرعية لِلَّباس فلا بأس بِمراعاة الأعراف في لون اللباس أو نوعه – على أن يُضبَط بِضوابط الشرع .

وأما غِطاء الوجه فلا يُلتَفَتْ إلى كلام الناس ولا إلى نَظراتهم ..
ورَحِم الله أخوات لنا في أوربا وأمريكا وفي غيرها مِن بلاد غُربة الدِّين .. تَمسَّكْن بِحجابِهنّ أشد تمسّك .. ولم يَلتَفِتْن إلى نظرات القوم ولا إلى غمزهم ولمْزِهم ..

ومن ظنّ أنه يسلم مِن كلام الناس فهو مَجنون ، كما قال ابن حزم رحمه الله .
ومن أراد السلامة مِن كلام الناس فهو يَرُوم المستحيل !

أما العمل الْمُختَلَط فهو مُحرّم ، وليس هناك ضرورة تُبيح العمل المختلَط .
ولا يُسِيغ العمل الْمُخْتَلَط صَفاء الـنِّـيَّـة ، ولا سَلامة المقصد .


وكان الله في عونك ..

والله يحفظك .

[muslima04]

جزاكم الله خيرا..ولعلني سآتي على هذا الجواب فيما بعد إن شاء الله لأقرأه بتمعن فهو حقا أمر يثير تساؤلات كثيرة..

السؤال السابع من ( أيمن ) يقول:

كنت في حوار مع أحد الذين يزورن المساجد التي فيها قبور في بلادنا ، وقلت له أن وضع القبور في المساجد وبناء المساجد على القبور لا يجوز شرعا وأنه مخالف للسنة النبوية المطهرة ، فأجابني إجابات مفصلة وطيلة واستشهد بالقرآن وبالآحاديث فيما أجهل صحته وأصله ، ولكن الذي لفت إنتباهي هو إستشهاده لهذه الآية : ( قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) فكيف أرد عليه ؟؟؟