اسال..من يجيب

[xalid]

جزاكم الله خيرا قبل كل شئ
كثرت التفسيرات و التعليلات لقول الله عز و جل _ ولا ترموا بايديكم الى التهلكة ..
ترى , لكل الناس وفي كل الاحوال كما يذهب البعض ؟ ام انها جاءت لوقت ومكان محدد ؟

[عمرالمختار]

و ايايكم اخي العزيز
حسب رايي و لست بالمختص و قياسا فهي تعم فكل ما من شانه ان يؤدي الى التهلكة و افساد واحدة من الخمس يدخل تحتها و الله اعلم الا ما كان في قتال اعداء الله سبحانه و تعالى و هنا اقصد الاستشهاديين

[نهر الحكمة]

قال الله تعالى: { وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ } (البقرة:159).

أي لا تنفقوا كلّ ما عندكم من المال ، ( وإن كان في سبيل الله ) ، لتبقوا من دون ما يحقّق لكم حاجاتكم في طعامكم وشرابكم وأموركم الحيويّة، مما يؤدّي إلى الهلاك .
والله أعلم .

كثرت التفسيرات و التعليلات لقول الله عز و جل _ ولا ترموا بايديكم الى التهلكة ..
ترى , لكل الناس وفي كل الاحوال كما يذهب البعض ؟ ام انها جاءت لوقت ومكان محدد ؟

من خلال سياق الآية الكريمة ، فالكلام مطلق أريد به النهي عن كل ما يوجب الهلاك من إفراط و تفريط .. كما أن البخل ، و الإمساك عن إنفاق المال ، عند القتال .. يوجب بطلان القوة و ذهاب القدرة ، و فيه هلاك العدة بظهور العدو عليهم ، و كما أن التبذير بإنفاق جميع المال .. يوجب الفقر و المسكنة المؤديين إلى إنحطاط الحياة و بطلان المرؤة .

والله أعلم .

[xalid]

عمر المختار: جزاك الله كل الخير لما ذهبت اليه من ان الاية خاصة -بافساد واحدة من الخمس..
وللاخ نهر الحكمة الف شكر عندما ذكر ان الاية كلامها مطلق على كل ما يوجب الهلاك ...
اذن امامنا اجابتان واجتهادان.. فلاين منها الاسبقية .. وهل بالامكان ان نتخذها خاصة ام عامة... وكان الله يحب المحسنين

[عمرالمختار]

اخي الكريم لا اظن ان هناك اختلاف كبير بينما جاء به نهر الحكمة و ما قلته و الله اعلم

[xalid]

اخى الفاضل
ليس في الاختلاف الا التوصل الى الافضل ولم يكن الاختلاف في يوم ما بين المؤمنين الا توصلا الى نعمة
والخير فيما اراده الله

[عمرالمختار]

و في هذه ايضا صدقت

[xalid]

شكرا و بارك الله مسعى كل من اراد التوصل الى نتيجة مقنعة

[*سهيل*اليماني*]

يقول تعالى عن جميع المخلوقات قوله ( ولاتلقوا بانفسكم الى التهلكة )

بعد ان امر نبيه الكريم عليه الصلاة والتسليم بالقتال ؟
ولكن لماذا ؟
حتى لاتكون فتنة والفتنة بمفهومين احدهما عدم الامن على النفس والمال والوطن وادخال الرعب في قلوب الامنين
والثاني وليس اشد منه هو الكفربالله فهل اشد منه فتنة وضلال انها ان لم تقاتل حتى تندثر او تعاهد فانها ستتعاهد على اهلاك الدين واهله فانهم سيبادرون الى اهلاكه كما هو جلي الان

فامر الله سبحانه نبيه تدريجيا بالعلم والتعلم بالفكر والتفكر

الم يمتن علينا بما يعين على ذلك من عينين ولسان وشفتين وقلب وعقل واستدلال وجوارح تعين على تحقيق المصلحة المرجوة بينما سائر المخلوقات تكيفت مع البيئة ونحن تكيفنا بعد ان رسمنا لكل جانب حدود واجهزة انذار ننتبه بعدها فنركن الى الطبيعة حتى اذا مااشارت المؤشرات الى القرب من منطقة الخطر وحدود الانذار والحمى
فنحن باختيارين وهما

الانتباه واليقظة والتحرك للتقدم نحو الامان والبعد عن كل اشتباه وفتنة

او القاؤها ليلتقفها كل هالك فيسعد بايناسه في مرحلة هلاكة بالاغلبية المتجمعة والراكنة الى قرارات مجلس الفتنة لابادتها جميعا

فتغير وجه الارض ومن عليها
وصار ايضا في حاضرنا ان التقدم والبعد التهلكة بقوة وتامين واحتراز وتطور الاساليب والمعدات بحد ذاته

تهلكة

فبعد انشطار الذرة انشطرت حيلهم ان الناس صاروا كالسيل ولامحالة ان يعود السيل ويتجمع اخيرا الى اسمى الديان فهم يعملون من اجل ان تبقى كلمة الله هي العليا ولكن لايشعرون

فذرهم يخوضوا ويلعبوا ويلههم الامل

فانهم كذلك ونحن قلوبنا تنتظر رمضان وتدعوا للشهداء ولاتدمع الا لابناء الشهداء

اقبلت يارمضان والاحزان احزان
وفي ضمير الشوق ثار بركان

ووجه

[xalid]

الكلمة الطيبة صدقة
انعم الله على الانسان كل شئ وتركه ليختار بعد ان اعطاه عقلا ليتدبر به
ترى اي الاعضاء التي اعطاها ومنحها الله للانسان يختارها ويستخدمها ؟
هل كل الاساليب واردة في كل زمان ومكان .
الم تبدا كل الرسالات السماوية بالدعوة الى الله ثم ..
هل نقبل الدعوة عندما يدعوا الداع ام ننحاز الى مانريد قبل ان ندرك مايريده الاخر ؟؟