عباد الله ... " من كفـــر مسلما فقد كــفــر"

[ahmadamino]

لــقد قلت (بضم التاء ) أنني من السنة ولن أجادلك في الأمــر
فلعلك أعلم بي من نفسي .
ولن أدخــل معك في هذه المهاترات .

أما عن الموضوع فإنك لم تجب عنه :

هل يصح بعد أن أعلم أنك مسلم تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
وتصلي وتصوم وتزكي وتحج ، أن أنقب عن خبايا نفسك ؟
هل يجوز لي أن أسأل عن ماهية شهادتك من حيث الصدق ؟

ومن أنا حتى أفعل ذلك ؟؟؟
وما هو النص القرآني أو الحديثي الذي يأمــرني بذلك ؟؟؟
بل الثابت بالنصوص أن الشارع نهى عن ذلك .

مـــا قولك ؟؟

أما عن الموقف من الصحابة وآل البيت فإن لكل فريق ( أقصد السنة والشيعة )
موقفا يشابه الآخــر من حيث لا يشعرون

فالشيعة يقدسون آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبرونهم ( أئمتهم )
معصوميــن ( والعصمة لم ترد بالمعنى الذي ورد في سؤالك ولا قال به
أحد من الشيعة ، وأعتقد أنك أخطأت في فهمه فوجب التنبيه )

والسنة يقدسون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعتبرونهم
معصومين من حيث لا يشعرون ، فرغم أنهم يقولون
( وبالمناسبة أنا سني حتى لا يقع لك شك ) أنه لا عصمة إلا للأنبياء فإنهم عمليا لا يقبلون أن
" يتجـرأ " أحد على انتقاد موقف من مواقفهم بله أشخاصهم ، وإذا حدث ذلك
انقضوا على صاحبه وكفروه مباشرة !!!! ( وأمثلة ذلك موجودة في هذا المنتدى نفسه )

مـا قولك ؟؟؟

سؤال واحد لك عليه الجواب من سيدنا رسول الله نفسه :

" من كفـــر مسلما فقد كــفــر"

لاحظ أنه لم يقل مؤمنــا فهــو أمر هام .
الإسلام كما جاء في حديث جبريل الذي رواه عمر بن الخطاب
هو الإتيان بالأركان الخمسة المعروفة
وليس فيها
" التنقيب في عقائد الناس لمعرفة هل هم كفار أم مسلمون
حتى ولو أقاموا الأركان الخمسة "

فما قولك ؟؟

خاطبت بكلامي هذا الأخ عـــمر 1965

وأسأل " بايعها بحورية "

هل لك أن تبين لي ما أصل هذه الكلمات الغليظــة في الشرع الحنيف ؟؟
دليـــل يعني ؟

[حق وعدل]

المشاركة الأصلية بواسطة ahmadamino

[center]


سؤال واحد لك عليه الجواب من سيدنا رسول الله نفسه :

" من كفـــر مسلما فقد كــفــر"

أنا شايفك فرحان بالجملة كثيراً لدرجة أنك لا تعرف أصلها .. ما رأيك يا أخ أمين؟

أعطنا أصل الكلام الذي تقوله .. الحديث، الكتاب، الرقم ، المجلد، الصحفة .. وشكراً

[عمر 1965]

أخي الكبير أبوايهاب
اشكرك على سعة صدرك ونبل أخلاقك
انني لا اكفر الاشخاص ولا حتى العقيدة وكونك مشرفا لهذا المنتدى وهذا شرف لنا, لا يسعك الا أن تكون محايدا
انظر الى الحياد ما فعل في العراق
ان كان الشيعة العاديون لا يرضون بذلك فكلامي ليس مصوب نحوهم , بل الى أصحاب القرار ومنهجهم في تكفير كل شيء, ليس نصرا لعقيدتهم ومن ثم لربهم, بل لأسباب سياسية تدميرية لذلك كان من الواجب التصدي لهم بكل الوسائل وأنا دائما أفضلها حوارية جدية, مع العلم بأنني متأكد بأنه لا جدوى من ذلك, كون هذا التيار قد غاص الى العمق في أفكاره وأفعاله...
والله يستر علينا جميعا... كون المستقبل لا يبشربالخير

[أبو إيهاب]

استثارنى السؤال ، والحمد لله فالبحث عن الأحاديث أصبح ميسرا على الإنترنت ... وهذا ما وجدته من أحاديث تحسم الخلاف :::



كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد السادس عشر >> الإكمال من أحكام متفرقة من الحلف والمعاهدة

46452- لا يمين في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم، ومن لعن مسلما كان كقتله، ومن سمى مسلما كافرا فقد كفر، ومن حلف على غير ملة الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به في النار.
(طب - عن ثابت بن الضحاك).




128588 - من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 8/160



كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الثالث >> الأكمال من كلمات الكفر وموجباته

8280- ما شهد رجل على رجل بكفر إلا باء بها أحدهما، إن كان كافرا فهو كما قال: وإن لم يكن كافرا، فقد كفر بتكفيره إياه.
الخرائطي في مكارم الأخلاق والديلمي وابن النجار عن أبي سعيد.



معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
باب الثاء >> ثابت بن الضحاك بن خليفة الأنصاري يكنى أبا زيد

حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج المصري ثنا يحيى بن سليمان الجعفي ثنا عمي عمرو بن عثمان ثنا أبو مسلم قائد الأعمش عن أبي عبد الله عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمين في معصية الله ولا فيما لا يملك بن آدم ومن لعن مسلما كان كقتله ومن سمى مسلما كافرا فقد كفر ومن حلف على ملة غير الإسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء يموت به فهو في النار




معجم الطبراني الكبير، الإصدار 1.05 - للإمام الطبراني
باب الظاء >> عبد الله بن مسعود الهذلي >> باب

حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا طاهر بن أبي أحمد الزبيري ثنا أبو بكر بن عياش حدثني يزيد بن عبد الله قال سمعت عمرو بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين إلا وبينهما ستر من الله فإذا قال أحدهما لصاحبه هجرا هتك ستره وإذا قال يا كافر فقد كفر أحدهما



ملحوظة :

كثيرا ما نردد هذه المقولة "إختلاف الرأى لا يفسد للود قضية" ، وهى مقولة صحيحة بشروطها ... حينما نركز على الموضوع فقط ، تصبح هذه المقولة صحيحة 100% ، أما إذا انحرفنا بأى درجة إلى التجريح والإنتقاص من بعضنا البعض ، أصبحت غير صحيحة أيضا 100% .

[الطاوس]

هذه بعض أقوال العلماء في الرافضة


أولاً : الإمام مالك :
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .


ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


ثالثاً : البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .


رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .


خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .


سادساً : الفريابي :
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .


سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .


ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :
قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .


تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .


عاشراً : القاضي أبو يعلى : قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .


الحادي عشر: ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .


الثاني عشر : الإسفراييني :
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .
الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .


الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .


الخامس عشر : السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .


السادس عشر : ابن تيمية :
قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .


السابع عشر : ابن كثير :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .


الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي :
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .


التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي
وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .


العشرون : علي بن سلطان القاري :
قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) .
شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط

[عمر 1965]

عزيزي أحمد أمينو
حتى جوابك هذا لا يفسد للود قضية
كونني أضعه في مصاف تبرئة نفسك أمام أناس ملتزم معهم ولا تريد أن تريهم بأنك تحبز ردي اليك وتريد أن تثبت لهم شيء أجهله
ولكن بالنسبة لي يكفيني أن أراك تطلب لأم المؤمنين عائشة الرضى من الله لأقول لك يا أخي
أما الباقي فحسابك مع رب العالمين ورب عائشةش

[عمر 1965]

اتضح حتى انت مش عربي

شوف كان حديثنا في الصلب الموضوع
وبادرت حضرتك للدفاع عن هؤلاء

وأصبح الحوار صحيح ومشروع
كوننا أصبحنا من طرفين مختلفين

واحد من يكفر الرافضة وهو أنا والآخر هو المحامي عن الرافضة وهو حضرتك

ونهينا الجدال العقيم وللأسف..... بأن الرافضة وعلى لسانك لا يطعنون بشرف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها....
وأعطيتهم حضرتك صك براءة من الطعن بشرف الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وسلم

وذهبت حضرتك بعد أنتهاء هذه الجلسة التاريخية
وأطلعت موكليك من الرافضة بأن الجلسة انتهت
ويجب عليهم سحب كل كتبهم من الأسواق وتعديلها
بل زدت على ذلك بطلبك منهم بأن لا حاجة لهم بطبع هذه الكتب مرة ثانية كون حدوتة الدجال أنتهت ,
وصار أسمه محمد بن عبدالله , والقرآن الغير منقوص الذي كان مع الدجال
لا حاجة لنا به, كون القرآن الذي بحوزة المسلمين هو القرآن الصحيح
وزدت حضرتك عن ذلك , عندما طلبت منهم بأنه عليهم يتنبهوا بأن لا معصوم الا الذي عصمه الله

يا أخي لا حول ولا قوة الا بالله
لا أدري كيف احتملوكم العظماء عبر التاريخ
والله أشفق على ورق كتب التاريخ كيف استطاع حمل هذا العبق الثقيل

يا أخي لكم دينكم ولي دين
واستغفر الله العظيم

[أبو إيهاب]

سادسا: ضوابط النشر والكتابة:

1) حوار الخيمة العربية حوارٌ إسلامي المنهج والتوجه ولن يسمح بأي حال من الأحوال بالتعرض فيه لذات الله عزّ وجل ، أو للرسول صلى الله عليه وسلم أو لأمهات المؤمنين أو لأحد من أصحابه رضوان الله عليهم جميعاً أو للقرآن الكريم أو السنة النبوية المطهرة أو لأي من تعاليم الدين الإسلامي أو مقدساته أو لأحد العلماء المعتبرين بالإساءة أو السب أو الانتقاص، وسيتم إيقاف اشتراك كل من يقوم بذلك فوراً ومن دون سابق إنذار.
2) مراعاة الاحترام المتبادل بين الأطراف المشاركة في الحوار، وتجنب الألفاظ البذيئة والتنابز بالألقاب، وإثارة النعرات القبيلة والإقليمية والطائفية، والاستفزازات واحترام الرأي المخالف، وإحسان الظن بالآخرين هو الأصل في المسلم فالرفق مطلوب في الرد وبالحسنى.

[ahmadamino]

ولــم سيفسده ؟؟
هل أسأت إليك من حيث لا أدري ؟؟

ولكن بالنسبة لي يكفيني أن أراك تطلب لأم المؤمنين عائشة الرضى من الله لأقول لك يا أخي

يكفيك ؟؟؟
أولم يكفك أني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟؟؟
عجـــبا !!!!

ثم إن قولك هذا لا محل له من الإعراب في نقاشنا الذي تجاوزته جملة
وهو موضوع التكفيــر بلا تبصــر
بل موضوع التكفيــر جملة

وخرجت منه إلى جزئية أعتبرها دليلا على الموقف غير السليم منك

فإنك طوال هذه المناقشة جنحت إلى " تتبع " و " تقصي " موقفي المذهبي
وبنيت مجمل مداخلاتك على ذلك .

وأخيرا وبعد جهد جهيـــد أعطيتني صط القبول من طرفك
ثم ثنيت بأن ألجأت أمـــر سريرتي إلى الله عز وجــل

أخي صح النوم !!!
نحن نتخذ موقفك الأخيــر الذي وصلت إليه بمشقة مبدأ ودينا
نتعبــد به الله عـــز وجل .

وهذا هو الهدف من هذه المداخلة أصلا :

أن ننبه الإخوة إلى اتخاذ الموقف الأحوط وعدم التكفير

وذلك بفعل ما وصلت أنت إلى فعله أخيرا

أما الباقي فحسابك مع رب العالمين

أنا الآن أفرح لك

مع ملاحظة أخيــرة لكن هامة جدا

الواجب أن نكتفي من الناس بقولهم
لا إله إلا الله ( فإن قالوها عصموا منا دماءهم وأموالهم )
محمد رسول الله
وإقام الصلاة
وإيتاء الزكاة
وصوم رمضان
وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا

فحسب ...

وقد زدت ( بفتح التاء) شرطا ، طال عمــرك ، فلكي أحصل منك على صك الرضى والأخوة
... كان لا بد لي من الترضي على أم المؤمنين عائشة
حتى أحظى بالقبول

وهذا الشرط لا أصل له ، بل الواجب عليك أن تقبل أخوة المسلم ، أي مسلم ،
بمجرد اقراره بإقامة الأركان الخمسة الواردة أعلاه

والسلام عليكم ورحمة الله .

[عمر 1965]

المشاركة الأصلية بواسطة ahmadamino

ولــم سيفسده ؟؟
هل أسأت إليك من حيث لا أدري ؟؟



يكفيك ؟؟؟
أولم يكفك أني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ؟؟؟
عجـــبا !!!!

ثم إن قولك هذا لا محل له من الإعراب في نقاشنا الذي تجاوزته جملة
وهو موضوع التكفيــر بلا تبصــر
بل موضوع التكفيــر جملة

وخرجت منه إلى جزئية أعتبرها دليلا على الموقف غير السليم منك

فإنك طوال هذه المناقشة جنحت إلى " تتبع " و " تقصي " موقفي المذهبي
وبنيت مجمل مداخلاتك على ذلك .

وأخيرا وبعد جهد جهيـــد أعطيتني صط القبول من طرفك
ثم ثنيت بأن ألجأت أمـــر سريرتي إلى الله عز وجــل

أخي صح النوم !!!
نحن نتخذ موقفك الأخيــر الذي وصلت إليه بمشقة مبدأ ودينا
نتعبــد به الله عـــز وجل .

وهذا هو الهدف من هذه المداخلة أصلا :

أن ننبه الإخوة إلى اتخاذ الموقف الأحوط وعدم التكفير

وذلك بفعل ما وصلت أنت إلى فعله أخيرا



أنا الآن أفرح لك

مع ملاحظة أخيــرة لكن هامة جدا

الواجب أن نكتفي من الناس بقولهم
لا إله إلا الله ( فإن قالوها عصموا منا دماءهم وأموالهم )
محمد رسول الله
وإقام الصلاة
وإيتاء الزكاة
وصوم رمضان
وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا

فحسب ...

وقد زدت ( بفتح التاء) شرطا ، طال عمــرك ، فلكي أحصل منك على صك الرضى والأخوة
... كان لا بد لي من الترضي على أم المؤمنين عائشة
حتى أحظى بالقبول

وهذا الشرط لا أصل له ، بل الواجب عليك أن تقبل أخوة المسلم ، أي مسلم ،
بمجرد اقراره بإقامة الأركان الخمسة الواردة أعلاه

والسلام عليكم ورحمة الله .

كلامك صحيح وكلا مي أيضا صحيح

وكما قالوا اخواننا المصريون
أولاد الحرام ما خلوش لأولاد الحلال حاجة

وجب التدقيق ودعنا من الهمز بين السطور
انك تؤكد لي عن أمرين
الأمر الأول أنت شيعي
الأمر الثاني أنت سني وملتزم أمام أناس من الشيعة

لأنك تجادل بأمور لا يجادل فيها السنة بعضهم البعض
وحتى ممكن لا يذكروا سيدتنا عائشة الا في بعض المناسبات
وينطبق ذلك على الصحابة الكرام

أما في الجدال بين المسلمين والشيعة فيتناول الأمور الخلافية
ومن بين هذه الأمور موضوع الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم

مع العلم هناك أمور خلافية كثيرة وكبيرة بيننا وبينهم لا تحصى أبدا

أكرر ما كتبته لك في ردي السابق
صحيح بأن الروافض يطبقون اركان الأسلام الخمسة
ولكن مثلهم كمثل رجل بنى مسجدا ووضع على قبته شارة الصليب

فأرجوك اذا كنت من الشيعة وبجانبك أحد فسيكون جدالنا عقيما
مع العلم والله أحسست في كلامك صدق المسلمين
وأصبحت تقيتك عكس الروافضة
تبطن الأيمان وتظهر.(......) حب المجادلة
وحريص أن لا يكون كلامي غليظا

مع الشكر