هل اسمي حرام؟؟؟؟

[Almusk]

إخوتي الأحبة

أرى أن الموضوع أعطي أكثر مما يجب، وليس هناك من داع لكل هذا الوقت الذي صرف عليه رغم أهمية صاحبته إذ أنها أحد اعمدة الخيمة القديمة المتجددة،،

لكن دعوني أخوتي أضرب لكم بعض الأمثلة ونرى من المسلم الذي تطيب نفسه أن يتمسى بها مع ما يظهر من وهم نقصان للإسم؟؟،، حتى لو قلنا أن الأمر مباحا!!!!!

لو أن أحدا اسمه الحقيقي (رسول) أو انه فعلا يعمل كرسول بين أطراف معينة،، فاختار لنفسه اسما أو نك نيم (الرسول الحائر)،،، طبعا هو لا يقصد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،، لكن يا إخوتي الإسم قد يوهم أن في هذا الإسم إنتقاص لشخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم،، ورميه بالحيرة، فكيف ستطيب نفس ذلك الفرد كي يتسمى بإسم كهذا،،،أمن قلة في الإسماء؟؟

مثال آخر،،،
لو أن أحدا أسمه الحقيقي (فاروق) فاختار لنفسه اسما أو نك نيم (الفاروق الحائر) طبعا كما قلنا هو لا يقصد أحدا بعينه بل يقصد نفسه، لكن أليس المشهور بهذه التسمية هو الفاروق عمر ابن الخطاب رضى الله عنه؟ اليس ربما يفهم من هذا الإسم أنه انتقاص لشخص الفاروق؟ رمية بالحيرة،، فكيف ستطيب نفس ذلك الفرد كي يتسمى بإسم كهذا؟؟ أمن قلة في الأسماء؟؟

والأمثلة في ظني الموهمة للإنتقاص أو التشبه بالذات الهية كثيرة، ولذلك يحسن ويفضل على جميع الأخوة من الأعضاء أن يبتعدوا عن مثل هذه المسميات، وما أكثر الأسماء الجميلة، وكذلك على المسئولين في الخيمة أن يكون لهم وقفة مع مثل هذه الأسماء ويحسن لو كانت منذ البداية، حتى لا يستمر الإسم طويلا وهو يحمل ما يوهم النقص أو التشبه بالذات الإلهية أو صفة من صفات الله ،،، بل حتى بعض الأسماء القبيحة بجدر بالإدراة أن يكون لها موقف منها ولا تقبل بها مثل (منافق) أو مثلا (السلفي المحتار) أقول يستطيع الإدارة أن توقف الإسم بعد طلب صاحبه أن يغيره بمدة محدودة بينهما،، ولها الحق،، ولا بد من النظام وإن كان فيه بعض الخشونة التي يتصورها البعض، لكن من غير نظام لا تستقيم الإمور ومن غير جزاء وعقاب لا يستمر ولايطبق النظام،،، هكذا هي الحياة،،،

وما دام الإمر في الأسماء يحضرني اسمين وأقترح أن يغيرها أصحابها أو الإدارة تتصل بهم لتغيرها كما اتصلت بأختي الملاك الحائر لتغير اسمها:
السلفيلمحتار
دايم العلو

والأسماء كثيرة وليس هناك داع للإصرار على هذه الأسماء الموهمة بالخلل،،

بل إني أقترح على الإدارة أن توقف كل اسم لا تعرف معناه،، ولا تقبل به إلى إذا اتضح له معنى الإسم الغريب،، وهذا من حق الإدراة كي تنقي ساحاتها من كل ما يوهم النقص أو التشبه بالذات الهية او الأسماء القبيحة،،،

أعود لأختي الكريمة ملاك واقول الله أعطاك من الأسماء ما لا يحصى فليس من داع إلى استعمال هذا الإسم المشبوه، والأسماء كثيرة وكل ذوووق ونظر،،، وابتعدي عن القيل والقال في هذا الأمر أحسن لك وآجر لك واحتسبي الإجر على الله. وأنا متأكد أن نفسك لن تطيب بعد كل ما دار حول هذا الموضوع أن تتسمي ب(الملاك الحائر) فتوكلي على الله وأنا أخوك، وإذا أحببت أن أختار لك اسم أو أساعدك على الإختيار فأنا حاضر، وإذا تم اختيار الإسم وخلصنا سأعطيك هدية،، مارأيك؟؟؟؟ علما إني أقترح عليك اسم (ملاك الخيمة)

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله خير الأسماء ،
و الصلاة و السلام على أبي الزهراء ،
***-***
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته ،
و بعد ،
1 - الأخ الحبيب أبو طه : العفو يا أخي وبورك فيكم أنتم و جعلكم سببا للبركة لكل أهلكم وأحبابكم .

2 - الأخ الحبيب يتيم الشعر : نعم أخي ، نحن و الحمد لله نتحاور في هذا الموضوع بكل آداب و ضوابطه الشرعية و القانونية الخيامية و نرجو أن نستمر كذلك .

3 - الأخ الحبيب أرغون : جزاك كل خير على مداخلتك القيمة و المتزنة و أضحك الله سنك ...
عهدي بك بارع في اللغة العربية فكيف خانتك قدراتك لتفرق بين الشعر ( بالكسرة ) و الشعر ( بالفتحة )؟!!!
أشكل اسمك يا معين سدا لكل ''الذرائع"....

4 - الأخ الحبيب المسك : يا سيدي نحن في مشكلة أختنا الفاضلة ملاك ،
فتأتي و ترفع الأسعار و تشعل النار في الهشيم كي تطول قائمة شكوكك أيها المحقق -المشرح " ميليس / المسك " :
° الأخ دايم العلو حفظه الله
° و الأخ الحبيب السلفيالمحتار عجل الله فرجه ؟!!!
و ماذا عن الأخ الكريم و المشرف العام : الوافي ؟!!! (<=== أمزح بطبيعة الحال )
و دعنا الآن من المزاح لأسألك :
* هل لا تجري الحيرة على السلفي أو غير السلفي حتى نقتل السلفيالمحتار مرة أخرى ؟!!!
* و الأخ دايم العلو سبق أن شرح سبب إختيار إسمه و لقبه و بالتالي فلماذا كل هذه الريبة ؟!!!


يا سادة يا كرام ، أذكركم أن الحيرة حالة ليست دائما مذمومة كما يتبادر إلى ذهن كل من قرأ المداخلات السابقة ...
بل أن الحيرة في العديد من الأحوال محمودة و علامة من علامات الرفعة !!!

و إن أردتم فتوى عن جواز التسمي بأسماء الملائكة ، فالفقير مستعد لتنزيلها لكم .

و الآن ، فلتسمح لي الأخت الفاضلة الملاك الحائر أن أهديها و إياكم هذه الأبيات الشعرية ، فقراءة ممتعة :

زدني بفرط الحب فيك تحيرا

يا من هواك شفاء قلبي ان سرى



فأشفق على قلب يذوب تحسرا

وارحم حشا بلظى هواك تسعرا



وإذا سألتك ان أراك حقيقة

فالفكر من شك نراه محيرا



فأتيت بابك طارقاً مستنجداً

فاسمح ولا تجعل جوابي لن ترى



يا قلب أنت وعدتني في حبهم

هل كان حظي في الهوى هجر الكرى



وصفوا الهوى مثل النوى ومذاقه

صبراً فحاذر ان تضيق وتضجرا



ان الغرام هو الحياة فمت به

ولقد حمدنا الوصل في ذاك السرى



مذ بت فيهم طول عمرك مولها

وجداَ فحقك ان تموت وتعذرا



قل للذين تقدموا قبلي ومن

لم يستمع نصحي ويعلم ما جرى



والدارسين لقصتي وروايتي

بعدي ومن أضحى لإشجاني يرى



عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا

قدما ً روينا الصيد في جوف الفرا



عني اخبروا ومحبتي لا تكتموا

وتحدثوا بصبابتي بين الورى



ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا

نجوى بها كان الدعاء مكررا



يسري من القلب الضعيف تذللاً

سراً ارق من النسيم إذا سرى



فأباح طرفي نظرة أملتها

من نور وجه مشرقاً ومنورا



فأذاقني القربى واني نكرة

فغدوت معروفاً وكنت منكرا



فدهشت بين جلاله وجماله

ما بحت نطقاً ما أتيت تحسرا



وبدا جلال الصمت عني معلناً

وغدا لسان الحال عني مخبرا



===> لا حظوا طلب سلطان العاشقين المزيد من الحيرة !!!!

و السلام عليكم و رحمة الله

[aboutaha]

عزيزي الغالي المسك وانت تعرف كم غالي

بما انك تقدم اقتراحات للادراة انا ايضا ادلو بدلوي واقترح ان يتركو المساحة واسعة للناس امام اختيار اسمهم واحترام حريتهم في ذلك

فالمسالة في المنتدى اعم واوسع من مجرد اسم ملاك الحائر
الامر يتعلق بالسؤال الذي محوه لما سالناه في الخيمة السياسية

هل لمجرد الشبهة في تحريم اسم يحق للادارة ان تلغي حق الاخرين في اختيار اسمهم

هل يحق للادارة ان تمنع تسمية شخص باسم ليس محرم شرعا ولا يوجد دليل على تحريمه

هل لو هذه الادارة استلمت حكما في بلد سيلغون كل الاراء الاخرى ويجبرون الناس على الانقياد لمذهب واحد ولراي واحد ولقول عالم واحد مع وجود اراء اخرى واقوال معتبرة اخرى ؟؟


هل نحن في منتدى الراي الواحد ؟؟
ما دام ليس هناك مخالفة شرعية واضحة جلية فلماذا نستعمل سلطتنا لقمع ما يختاره ويرضاه الاخرون لانفسهم


لماذا نتباكى في بلدنا عن ظلم الحكام ومنعنا من حرية التعبير وناتي اليوم عندما استملنا مساحة شبر بالطول وشبر بالعرض سننقضّ على المخالفين لنا ( وهم لم يخرجوا عن الاسلام ولا ارتكبوا حرام مجمع عليه) ؟؟

انا افهم ان الاولى ان تترك التسمية وانا انصحها بفعل الاولى يعني انا يا المسك اتفق معك في هذا ان تفعل الاولى لكن لو لم ترد فعل فهذا من حقها

تانيا وهو الاهم والاهم والاهم

هل تريد ان ارفع لك المواضيع التي فيها حرام في الخيمة ومتروكة للان؟؟
الا تتفق معي ان السخرية من المسلم حرام ؟؟؟

الا تتفق معي ان الاستهزاء بالمسلم حرام ؟؟

الا تتفق معي ان الغمز واللمز والغيبة حرام ؟؟؟

الا تتفق معي انا في القصائد المرتوكة بخيمة الثقافة والادب وبوح الخاطر

بعض تلك القصائد اليس فيها من اثارة الفتنة بالنساء والحب الكثير الكثير ؟؟؟

اليس في ذلك يا اخي شيء؟؟؟


هل عندك جواب لماذا نترك كل هذا في الخيمة وناتي على تسمية ملاك ونجبرها على تغييره في حين انه ليس حرام بل كل ما تقدم وذكرته من غيبة ونميمة واشتهزاء هو حرام حارم حارم


سؤال
هل عندك اجابة شفافة واضحة متل عادتك يا اخي ؟؟

ادعيلي وارجو ان يبقى هذا الكلام كما بقي كلامك وانا لا اريد بذلك الا قول ما رايته وشعرت به واحسست فيه

[الوردة الندية]

اللهم اهدنا الى الحق والصواب والرشاد ..

[Almusk]

أخي الكريم صلاح الدين ،،، وأخي الكريم اباطه
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم،،

ألاحظ ياإخوتي أنكم متحمسين للموضوع أكثر من صاحبته نفسها،، علما أن الموضوع ما يستاهل، كل ما في الأمر اسم يوهم شبهة معينه ويحسن تغيره، وهي وافقت في البداية وغيرته،،

ولا يحتاج الأمر ياإخوتي أن ينفخ أكثر من اللازم،، وللا يعطى أكثر مما يحتمل، وليس في ذلك كبت للحريات،، ولا يحزنون،، رأيي الشخصي يا إخوتي أنه يحق للإدراة أن تتخذ موقفا من الأسماء التي هي تراها غير مناسبة أي كانت ولمن كانت،، وهذا من التنظيم ولا علاقة للحرية بهذا الأمر،، لماذا نحن كل ما تعصبنا مع أمر لزقناه بالحرية،، وقلنا كبت للحرية،، يا أخوتي لا بد أن نكون ارفع من هذه الأمور، وأن لا نستغرق وقتنا في مثل هذه المواضيع،، بل أنا أقول أكثر من ذلك، حتى لو كان الإسم مباحا، ورات الإدارة مصلحة معينة من تغيره للزم العضو تغيره ولا في ذلك شيء، والعضو الواثق من نفسه والذي يعرف مقامة لا تهمه هذه الأسماء، إذ أن العضو حسب ما أظن في كل الأعضاء أنما أراد من مشاركته الخير وإيصال حرفه للآخرين عبر هذا الموقع ليشر الخير والإنتفاع به،، وليس لإشهار اسمه،، فلو حصل أمرا كهذا وطلب منى أنا مثلا أن أغير اسمي والله لأغيره ولا أبالي، ولن يؤثر ذلك على شخصيتي ولا على ثقتي بنفسي ولن أفتح للشيطان بابا مع إخوتي على أمر كهذا،،

فأقول يا إخوتي تعوذوا من الشيطان الرجيم وخلونا في مواضيع أهم وأنفع،، وبعدين إيش اللي صار ،، حتى أنت ياأخي أبا طه غير اسمك يا خي ،، خلاص جدد حياتك مع التغيرات الجديدة في الخيمة،، حتى أنى لما يمضى علي أربع سنوات راح اغير اسمي إيش فيها يعني؟؟

وجميل إذا هناك كتابات تشوف إن فيها حرمة ليش تسكت عنها، والله الذي لا إله إلا هو ستسأل عنها،،، اذكرها يا أخي للمشرفين واتبع الطريق الصحيح النصح بالطريقة التي تساعد على القبول وأبرأ إلى الله من حرمتها وعدم انكارها،فإن استجيب لك فالحمد لله وإن لم يستجب فلا داعي للتشنيع والتشهير، بل إلزم الدعاء لإخوانك بأن يريهم الله الحق حقا ويرزقهم اتباعه ويريهم الباطل باطلا ويرزقهم اجتنابه،،،

ودائما الواحد يحرص على الوحدة والإجتماع لا الأختلاف، ويبتعد عن الشبه والمشاكل،، حتى يستمر الاجتماع على الخير والتعاون والتآلف والمحبة،،

وأنا كما ذكرت لا أتوقع أن أختي ملاك ستطيب نفسها الآن بعد كل ما دار من حوارات حول هذا الموضوع أن تسمي اسمها بهذا الإسم،،

ثم لا يلزم الأمر أن يكون حراما حتى تمنعه الإدراة،، فهناك مصالح ومفاسد وتنظيمات وترتيبات وتسهيلات، للإدارة أن تنظم وتفتح وتمنع ما تراه مناسبا وفقا لما ذكرناه وحسب المصلحة والأصلح والأحسن والأحوط وغيرها،،،

بارك الله فيكم جميعا وجمعنا وإياكم على الخير والمحبة

[الوافـــــي]

ملاحظة المشرف على الخيمة الإسلامية

إن خرج هذا الموضوع عن أصله أغلقته
فالموضوع يتحدث عن سؤال الأخت / السوسنة السوداء عن حرمة إسمها السابق
وأتمنى أن نلتزم جميعا بذلك

[يتيم الشعر]

أخي أبو طه
بكل محبة وتقدير أدعوك لقراءة تعقيبي الذي بينت فيه ( حرمة ) اسم ( الملاك الحائر ) وليس شبهة أو كراهية .. وفقك الله

[بيلسان]

اخي صلاح الدين

عندما رأيت اسمك بالموضوع سررت جدا والذي افرحني اكتر هو ردك وتعليقك...وفعلا انا اعتذر لانني غيرته لكنني غيرته طمعا في ان تتعامل الادارة معنا بنفس ما نتعامل معها من مرونه وديمقراطيه الا انه والحمدلله تبين غير ذلك.. والنتيجه التي قالها الاغلب انه مكروه ومنهم من حمده...فلا ادري لما كل هذا التعنت من الادارة بعدم ارجاعه رغم ان الامر اصبح جلياً وواضحاً؟؟؟؟ وانا يا سيدي من تحمل هذا الاسم...بكامل حيرته وانا المسؤوله الوحيده عن ذلك امام الله فلن اقول لهم تعالوا خذوا الذنب والعقاب..وكلنا نعرف حكم المكروووه

ولادخل من باب اخر وهو باب الحريات الشخصيه.."انا حره بأسمي" في المنتدى وي ادراتنا انا رديت وغيرته مؤقتا ليس للابد ولن ابقى على السوسنة السوداء....

صلاح الدين اجمل ما في الموضوع انك ادليت بقول حقاً بجانب الاخوه الاعزاء الذين شاركوا بمعنويه....ولقد اثريت الموضوع بدخولك ومداخلاتك فأرجو ان تستمر معنا لنرى" الملاك الحائر" من جديد او يعلن هذا الاسم انتصاره على قوة السلاح حتى وان لم يتغير

قصيدتك اعجبتني بل ودعمت واثبتت" ان الملاك الحائر " اسم رااائع واعتذر منك ثانيه لاستبداله ولو لفترة بسيطه

[بيلسان]

ارغون

ردك اضحكني بعد ان اضاقني اسمي الملتصق بي التعب.....

ولاول مرة اقرا لك رد مفهوم واضح...حق...صريح....شكرا لك جدا جدا..

يقول اراغون

(و اسم الملاك الحائر حرام في راسك المحشو بمفاهيم تخص بيئتك حلال لا شبهة فيه عند غيرك ممن يعيش في بيئة عادية.
و القاعدة في الفتوى ان يلتزم كل مسلم بفتوى علماء بلده)

وانا اقول كلامك صحيح انا لست ملزمه برأي علماء اخرين...ليسوا في بلدي .وفعلا القاعدة في الفتوى ان يلتزم كل مسلم بفتوى علماء بلده..ومثال على ذلك رؤية الهلال...للعيد.. او لنقل شهر الصيام فهناك من يصوم قبل بيوم لانه رأى الهلال فمثلا السعوديه تصوم قبل الاردن والاردن بعد السعوديه وليبيا بعد الاردن.. فهل اذا ثبت هلال شهر رمضان في السعوديه معناته انه نحنا نصوم حتى لو ماشفنا الهلال..اذا نعود للقاعده ان كل حسب فتوى البلد الذي يعيش فيه..

ومن ثم قيادة السيارة في السعوديه ممنوعة ولن اقول محرمه لانني اتوقع خلال الاعوام القلليلة القادمة ان يصبحن السعوديات سائقات (تريلا وليس سيارة) بينما في الاردن نحنا كلنا نقود السيارة وانا اول واحده معها سيارة..
على كل حال لا اريد الخروج عن موضوع الاسم لكنني ضربت الامثلة للاخوه لاقول ان اسمي في بلدي ليس حرام ولا حتى مكرووه وانا سألت اكتر من شيخ وافتوى بأن الاسم ليس فيه شيء من الكراهيه" وانما الاعمال بالنيات....

ارغون اتمنى ان لا تتزمت الادارة برأيها...

[القوس]

نقلت لكم عن الحلال والحرام........

بسم الله الرحمن الرحيم

وجهة النظر في الحياة عندالمسلمين هي الحلال والحرام

1 - النظرة الى الحياة او ما يسمى بالايدلوجية تتحكم في سلوك الانسان تحكما تاما لانها تشكلت من العقيدة اي من التصديق الجازم بافكار معينة عن الحياة، والانسان بطبعه يقوم باعماله لصالحه اي لجلب المنفعة له ودفع المضرة عنه وهذا لا خلاف فيه بين البشر لانهم قد فطروا على ذلك ولكنهم نظرتهم الى المصالح تختلف باختلاف وجهة النظر في الحياة وتبعا لتغيرها تتغير نظرة الانسان الى المصالح، اما من اي شيء تتكون نظرته الى المصالح فانها تتكون من حكمه على افعال الانسان وعلى الاشياء المتعلقة بها فما حكم عليه بانه حسن اقدم عليه واعتبره منفعة وما حكم عليها بانه قبيح ابتعد عنه واعتبره مضرة فاعتبار المصالح انما هو بالحكم على الافعال والاشياء فهذا الحكم على الافعال وعلى الاشياء لمن هو ! هل هو للعقل ام للشرع ؟ فان كان للعقل فان اعتبار المصالح لا بد وان يترك للعقل وان كان للشرع فان اعتبار المصالح يجب ان يكون للشرع لان المقصود من اصدار الحكم هو تعيين موقف الانسان اتجاه العقل هل يفعله ام يتركه ام يخير بين فعله وتركه وتعيين موقفه تجاه الاشياء المتعلقعة بها افعاله هل يأخذها ام يتركها ام يخير بين الاخذ والترك وتعيين موقفه هذا متوقف على نظرته للشيء هل هو حسن ام قبيح ام ليس بالحسن ولا بالقبيح هذا من الذي يعينه ؟ هل هو عقل الانسان ام الشرع ؟
ام من ناحية واقع الاشياء ومن ناحية ملاءمتها لطبع الانسان وميوله الفطرية ؟ او منافرتها له ؟ فلا شك ان الحكم على الاشياء والافعال راجع للعقل وليس للشرع فالعقل هو الذي يحكم على الافعال والاشياء في هاتين الناحيتين ولا يحكم الشرع في اي منهما اذ لا دخل للشرع فيهما فكون الغنى حسن والفقر قبيح والصحة حسنة والمرض قبيح وما شاكل ذلك فان واقعه ظاهر من الحسن والقبح وكون اخذ الاموال حسن واخذ الاموال قبيح وكون الشيء الحلو حسن والشيء المر قبيح وما شاكل ذلك فان الطبع ينفر من اخذ الاموال ظلما ومن المر ويميل لاسعاف المشرف على الهلاك وللحلو فهذا كله يرجع الى واقع الشيء الذي يحسه الانسان ويدركه عقله ويرجع الى طبع الانسان وفطرته وهو يشعر به ويدركه عقله ولذلك كان العقل هو الذي يحكم عليه بالحسن والقبح وليس الشرع ولكن هذه الاشياء لا يعتبر الحكم عليها مصلحة او عدم مصلحة لانه اخبار عن واقع فيخبر عن حقيقة الشيء ما هو او يخبر عن حقيقة ميوله الفطرية ما هي ؟ على ان الناس لا يختلفون على الحكم على هذه الاشياء ولذلك لا مجال لاختلاف نظرهم في الحياة وانما الذي يجري فيه الاختلاف هو الحكم على الاشياء من ناحية المدح والذم وعلى الافعال والاشياء في الدنيا فهناك اشخاص يذمون افعالا في حين ان غيرهم يمدحها وهناك اشخاص يمدحون اشياء في حين ان غيرهم يذمها فهذه الافعال والاشياء من الذي يحكم عليها بالمدح ام الذم هل هو الانسان ام الله ؟ وبعبارة اخرى هل هو العقل ام الشرع ؟ والجواب على ذلك ان العقل والادراك هو نقل الاشياء الى العقل بواسطة الحس ومعلومات سابقة تفسر هذا الواقع فالاحساس جزء جوهري من مقومات العقل فاذا لم يحس الانسان بالشيء لا يمكن لعقله ان يحكم عليه لان العقل مقيد حكمه على الافعال وعلى الاشياء بكونها محسوسة ويستحيل عليه اصدار حكم على غير المحسوسات فكون قتل المستأمن يذم عليه وقتل المحارب يمدح عليه وكون الربا يذم عليه والقرض دون ربا يمدح عليه ليس مما يحسه الانسان لانه ليس شيئا يحس فلا يمكن ان يعقل ان لا يمكن للعقل اصدار حكم عليه واما شعور الانسان بالنفرة من القتل ومن اخذ الزيادة في المال على ما اقترض فان هذا الشعور وحده لا ينفع اصدار الحكم عليه بل لا بد من ان الحس والشعور في مثل هذه الامور لا يأتي من فطرة الانسان دائما بل من المعلومات التي لديه عنه ولذلك بعضهم يشعر بالنفرة وبعضهم يشعر بالميل فلهذين السببين لا يصلح الشعور لان يصدر العقل الحكم على الشيء او على الفعل بل لابد من الحس وبما ان الحس غير موجود بل غير ممكن لانه ليس مما يحس لذلك لا يمكن للعقل ان يصدر حكمه على الفعل او على الشيء بالحسن والقبح من حيث المدح على فعله والذم على تركه واعتبار المصالح بانها مصالح او ليست مصالح راجع الى الحكم عليها من حيث المدح او الذم وليس راجعا الى واقعها وميول الانسان الفطرية اليها . وبما ان العقل لا يمكنه الحكم عليها فلا يمكن ان يرجع احد الى اعتبار المصالح انها مصالح الى العقل لعدم امكانية حكمه عليها بل لا بد ان يرجع الى الشرع ولا يجوز ان يجعل اصدار الحكم بالمدح او الذم لميول الانسان الفطرية لان هذه الميول تصدر الحكم بالمدح على ما يوافقها وبالذم على ما يخالفها وقد يكون ما يوفقها مما يذم كالزنا واستعباد الناس وقد يكون ما يخالفها مما يمدح كقتال الاعداء وقول الحق في حالات تحقق الاذى البليغ فجعل الحكم للميول والاهواء يعني جعلها مقياسا للمدح والذم وهو مقياس خاطىء قطعا ويكون الحكم حسب الهوى والشهوات لا حسب ما يجب ان يكون عليه ولهذا لا يجوز للميول الفطرية ان تصدر حكما بالمدح والذم وبالتالي لا يجوز ان يرجع اعتبار المصالح بانها مصالح الى الميول الفطرية بل لا بد ان يرجع الى الشرع .
وما دام لا يمكن للعقل ان يرجع اليه اعتبار المصالح بانها مصالح بل لا بد ان يرجع الى الشرع وما دام لا يجوز ان يرجع اعتبار المصالح بانها مصالح الى الميول الفطرية بل لا بد ان يرجع الى الشرع فانه لا يرجع اعتبار المصالح بانها مصالح الى الانسان بل لا بد ان يرجع الى الشرع، وقد جاء الاسلام فجعل اعتبار المصلحة بانها مصلحة راجعا الى الشرع لا الى الانسان وعلى هذا الاساس جاء الحلال والحرام فتعيين موقف المسلم اتجاه الافعال والاشياء هل يمتنع عنها ام لا يمتنع ليس راجعا للانسان وانما هو راجع للشرع فهو الذي يحلل وهو الذي يحرم فوجهة نظر المسلم الى الحياة ليست النفعية وانما هي الحلال والحرام اي ما احله الله وما حرمه ليس غير .
2 - لقد جاءت الايات والاحاديث تبين ان الحلال هو ما احله الله والحرام هو ما حرمه الله وانه ليس لاحد من البشر ان يحلل او يحرم، فقال تعالى مبينا انه هو الذي يحلل ويحرم"قد فصل لكم ما حرم عليكم""قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم""انما حرم ربي الفواحش"ونعى على الذين يحرمون ما احل الله قال تعالى"قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده"و"انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله"او"قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب""قل ارأيتم ما انزل الله من رزق فجعلتم منه حلالا وحراما الله اذن لكم ام على الله تفترون""قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله"وجاءت الاحاديث تبين ان ما احل الله هو ما احله في القران والسنة"ان الحلال بين وان الحرام بين"قال صلى الله عليه وسلم"يوشك رجل منكم متكئا على اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، الا ان ما حرم رسول الله مثل الذي حرم الله"ويفهم منه ان الحلال والحرام محصور فيما يرد عن الله وعن رسول الله قال صلى الله عليه وسلم"الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهة"وزاد في رواية البخارى"لا يعلمها كثير من الناس"وجاء في رواية الترمذي"لا يعلم كثير من الناس من الحلال هي ام من الحرام"اي ان الاشياء الثلاثة"الحلال البين والحرام البين والخفي الذي لا يدري احلال ام حرام، فالحلال البين يصح الاقدام عليه والحرام البين لا يجوز الاقدام عليه وما لم يعلم هل هو حلال ام حرام ينبغي اجتنابه حتى يتبين حكم الله فيه هل هو حلال ام حرام، فهذه النصوص كلها تدل على نظرة المسلم للافعال والاشياء انما هي الحلال والحرام وهذه النظرة هي التي تعين موقفه تجاه الافعال واتجاه الاشياء المتعلقة بالافعال وعلى هذا لا يحل للمسلم ان يكون سلوكه اتجاه الاشياء والافعال مبنيا على المنفعة بل يحرم عليه ذلك لانه ما دام يعتقد العقيدة الاسلامية فان الاعتقاد بها يوجب عليه ان يكون سلوكه مبنيا على الحلال والحرام اذ هو يعتقد ان القران الكريم كلام الله والقران ينص بصراحة على تحريم ان يحل ما حرم الله ويحرم ما يحل الله اي ينص على تحريم جعل غير الحلال والحرام مقياسا للاقدام على الافعال والاشياء وتركها"ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله""ارأيتم ما انزل الله من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا الله اذن لكم ام على الله تفترون"فالاعتقاد بالعقيدة الاسلامية هي ان تكون وجهة نظر المسلم في الحياة هي ما جاءت به هذه العقيدة وهو ما احله الله ورسوله وما حرمه الله ورسوله اي الحلال والحرام، اذ جاءت بالايمان بالقران وبنبوة محمد عليه السلام والقران يحرم ان يكون هناك مقياس للاقدام على الافعال والاشياء سوى ما احل الله وما حرم الله اي سوى الحلال والحرام فهو يحرم ان تكون النفعية وجهة نظر في الحياة .