ما حكم تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة‏؟‏

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم

لمن أراد ان يستزيد واللهم اجعلنا هداة مهتدين برحمتك يا رب ولا تتركنا نتبع سبيل الضلال يا رب فلا حول ولا قوة لنا إلا بك يا رب العالمين اعصمنا برحمتك من ان نهلك يا رب اعصمنا برحمتك يا رب ..شاءت حكمتك أن يكون هناك اختلافا اللهم فاهدنا للحق واجعلنا ناصرين له أينما كان ونور قلوبنا به برحمتك يا الله..اللهم نعوذ بعظمتك ان نهلك أو أن نتخذ سبيل الضلال طريقا واجعل اللهم سبيل الهدى هو دربنا وطريقنا يا أرحم الراحمين يا رب.ولا حول ولاقوة لنا إلا بك يا الله.

**********************

الأصل الأول:تعريف البدعة:

لغة: أصل هذه الكلمة من الاختراع، وهو الشيء يحدث من غير أصل سبق، ولا مثال احتذي، ولا أُلف مثله قال - تعالى -(بديع السموات والأرض)) قال الشوكاني: "هو الذي ابتدأ خلقهما على غير مثال سابق" وقوله: ((قل ما كنت بدعاً من الرسل)) قال الشوكاني: أي ما أنا بأول رسول، قد بعث الله قبلي كثيراً من الرسل.

ومن هذا الاختراع: إحداث شيء جديد في الدين، وقد غلب لفظ البدعة على هذا.

اصطلاحاً: عرفها الشاطبي (الاعتصام 1/37): عبارة عن طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله - سبحانه -.



شرح التعريف:

طريقة في الدين: أي طريق وسبيل وسنن.

في الدين: أي تضاف للدين.

مخترعة: والطرائق في الدين منه ماله أصل، ومنه ما ليس له أصل، خص من ذلك بالتعريف: القسم المخترع أي تخرج عما رسمه الشرع.

تضاهي الشرعية: تشابه الطريقة الشرعية من التزام: 1- كيفية معينة.

2- أو هيئة أو عبادة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.

يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله: وهذا هو تمام تعريف البدعة.



الأصل الثاني: الشريعة كاملة:

قال - تعالى -: (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً ))، روى البخاري ومسلم من حديث طارق بن شهاب قال: (قالت اليهود لعمر إنكم تقرؤن آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيداً!! قال: وأي آية؟ قالوا: ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي)) قال عمر: والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله فيه، والساعة التي نزلت فيها، نزلت على رسول الله عشية يوم عرفة في يوم جمعة)، وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: ( إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم)، وروى الطبراني من حديث أبي ذر: تركنا رسول الله وما طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكر لنا منه علماً، فقال رسول الله: (ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم)، روى أبو خثيمة عن ابن مسعوداتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم، وكل بدعة ضلالة).

قال مالك: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة لأن الله يقول: (( اليوم أكملت لكم دينكم ))، فما لم يكن يومئذ ديناً فلا يكون اليوم ديناً.

قال الشوكاني: فإذا كان قد أكمل دينه قبل أن يقبض نبيه، فما هذا الرأي الذي أحدثه أهله بعد أن أكمل الله دينه.

إن كان من الدين في اعتقادهم فهو لم يكمل عندهم إلا برأيهم وهذا فيه رد للقرآن، وإن لم يكن من الدين فأي فائدة في الاشتغال بما ليس من الدين.

قال الذهبي:"كل ما أحدث بعد نزول هذه الآية فهو فضلة وزيادة وبدعة".



الأصل الثالث: أسباب البدع:

1) الجهل بمصادر الأحكام وبوسائل فهمها: مصادر الأحكام: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس الصحيح.

القرآن: قد يسيء فهمه من قبل البعض فيقعون في البدعة.

السنة: قد تجهل الأحاديث الصحيحة، وتهدر الأحكام المتعلقة بها، أو الأخذ بالأحاديث الضعيفة وبناء الأحكام عليها.

الإجماع: قد يجهل مواضع الإجماع، أو قد يقال بإجماع بعض الأمة ولم يؤخذ بها مما يؤدي إلى البدع.

القياس: القياس لا يرجع إليه في أحكام العبادات لأنه يدخل في الأحكام المعقولة المعنى، والعبادات ليست كذلك، أو قد يستخدم في مقابلة نص.



2) متابعة الهوى في الأحكام:

(( ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله)).

وبمتابعة الهوى: تكتسح الأديان، ويقتل كل خير.



3) تحسين النطق بالعقل في الشرعيات:

فالعقل قد جعل له حدٌ ينتهي في الإدراك إليه، ولم يجعل لها سبيلاً إلى إدراك كل شيء، قال الشافعي: من استحسن فقد شرع.



الأصل الرابع: حكم البدع:

1- البدعة مردودة على فاعلها، والعمل المبتدع ليس له أجر فيه.

روى مسلم من حديث عائشة: قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد)، وفي رواية: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).

قال ابن رجب: فهذا الحديث يدل بمنطوقه على أن كل عمل ليس عليه أمر الشارع فهو مردود، ويدل بمفهومه على أن كل عمل عليه أمره فهو غير مردود)[الجامع 1/177].

قال ابن حجر: (وهذا الحديث معدود من أصول الإسلام، وقاعدة من قواعده، فإن معناه من اخترع من الدين ما لا يشهد له أصل من أصوله فلا يلتفت إليه)[الفتح].

قال النووي: هذا الحديث مما ينبغي حفظه واستعماله في إبطال المنكرات، وإشاعة الاستدلال به كذلك. [شرح مسلم 12/16].

قال الألباني: وهذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو من جوامع كلمه، فإنه صريح في رد وإبطال كل البدع والمحدثات. [الإرواء رقم 88].

وقال ابن رجب: وهذا الحديث أصل عظيم من أصول الإسلام، وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها كما أن حديثالأعمال بالنيات) ميزان للأعمال في باطنها، فكما أن كل عمل لا يراد به وجه الله - تعالى - فليس لعامله فيه ثواب، فكذلك كل عمل لا يكون عليه أمر الله ورسوله فهو مردود على عامله، وكل من أحدث في الدين ما لم يأذن به الله ورسوله فليس من الدين في شيء.



الأصل الخامس: وجوب معرفة البدعة والتحذير منها.

معرفة البدعة واجب من أجل أن يتوقاها المسلم ولا يقع فيها، في الحديث المتفق عليه عن حذيفة بن اليمان: (كان الناس يسألون رسول الله عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فأقع فيه).

قال الشاعر:

عرفت الشر لا للشر لكـن لتـوقيـه ***ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

ومعرفة الأشياء بأضرارها مسلك قرآني عظيم( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم)).

وقد جاءت أدلة في السنة تحذر من الوقوع في البدع:

وفي حديث أبي داود والترمذي في حديث العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله موعظة وجلت منها القلوب، وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا، قال: (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة).

قال ابن رجب: فكل من أحدث شيئاً ونسبه إلى الدين ولم يكن له أصل من الدين يرجع إليه فهو ضلالة، والدين برئ منه، وسواء في ذلك مسائل الاعتقادات أو الأعمال أو الأقوال الظاهرة والباطنة. [الجامع 2/128].

وكان يقول في خطبته: (إن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها).

ومن كلام السلف:

قال يحي بن معاذ الرازي: اختلاف الناس كلّهم يرجع إلى ثلاثة أصول، فلكل واحد منها ضد، فمن سقط عنه وقع في ضده: التوحيد وضده الشرك، والسنة وضدها البدعة، والطاعة وضدها المعصية.

قال أبو شامة المقدسيوقد حذر النبي وأصحابه – فمن بعدهم – أهل زمانهم من البدع ومحدثات الأمور، وأمروهم بالاتباع الذي فيه النجاة من كل محذور، وجاء في كتاب الله من الأمر بالاتباع بما لا يرتفع معه الترك (( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ))، وقال - تعالى -: (( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون)).

قال مجاهد: ولا تتبعوا السُبُل: البدع والشهوات.

والعز بن عبد السلام يقول: طوبى لمن تولى شيئاً من أمور المسلمين فأعان على إماتة البدعة، وإحياء السنن، وقال أيضاً: يجب إنكار البدع المضلة وإقامة الحجة على إبطالها سواء قبلها قائلها أوردها.

وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله: ترى للرجل أن يشتغل بالصوم والصلاة ويسكت عن الكلام في أهل البدع؟ فكلح في وجهه، وقال: إذا هو صام وصلى واعتزل الناس أليس إنما هو لنفسه؟ قلت: بلى، قال: فإذا تكلم كان له ولغيره، يتكلم أفضل.

وقال قتادة: إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تذكر حتى تُحذر.



الأصل السادس: اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة.

هذه الكلمة وردت عن كثير من الصحابة منهم أبو الدرداء وابن مسعود.

وعن أبيّ بن كعب: وإن اقتصاداً في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة، فانظروا أن يكون عملكم إن كان اجتهاداً أو اقتصاداً أن يكون ذلك على منهاج الأنبياء وسنتهم - صلوات الله عليهم -.

وهذه الكلمة جاء معناها في السنة: روى النسائي وابن ماجة وأحمد أنه قال: (إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين).

وروى الشيخان من حديث عائشة: (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل).

وقال: (إن لكل عمل شرة ثم فترة فمن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل، ومن كانت فترته إلى السنة فقد اهتدى)، وورد هذا المعنى عن جمع من السلف:

سلام بن سُليم أبو الأحوص كان يقول: يا سلام نم على سُنَّة خير من أن تقوم على بدعة.

والنخعي قال: لو أن أصحاب محمد مسحوا على ظفر لما غسلته التماس الفضل في اتباعهم.

وابن كثير يقول: ومن لم تسعه طريقة الرسول وطريقة المؤمنين السابقين فلا وسع الله عليه.



الأصل السابع: من الذي يميّز البدع؟

لابد لمن أراد تميز البدع أن يعرف أمرين مهمين:

1- سيرة الرسول وسنته، فهي كالقاعدة للتمييز بين السنن والبدع.

2- علم أصول البدع، ليسهل عليه معرفة البدعة وأقسامها وحكمها، ويقعِّد تخريج الفروع على هذه الأصل.

وقد تنكر بعض الأشياء على أنها بدع، ولكن المعهود والصحيح أنه ليس فيها شيء من ذلك:

1- ما أنكر السيوطي:"من تشييد البنيان بالجص والأجر وأنه بدعة"، وهو من العادات وليست من العبادات.

2- أنكر سعد بن أبي وقاص على رجل لبى بقوله: لبيك ذا المعارج فقال له: إن الله ذو المعارج، ولكن لم نقول ذلك مع نبينا.

ولكن ثبت تقريراً في السنة جواز هذه التلبية روى أبو داود وأحمد عن جابر: (والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام، والنبي يسمع فلا يقول لهم شيئاً).

3- روى مسلم عن عائشة: أنها ومعها نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - طلبن من النساء أن يأتوا بسعد بعد موته للصلاة عليه، فقيل: هذه بدعة ما كانت الجنائز يدخل بها إلى المسجد، فبلغ ذلك عائشة. فقالت:"ما أسرع الناس إلى أن يصيبوا ما لا علم لهم به، عابوا علينا أن يمر بجنازة في المسجد، والله ما صلى رسول الله على سهيل بن بيضاء وأخيه إلا في جوف المسجد".

[muslima04]

الأصل الثامن: البدع والنوايا الحسنة:

قال ابن القيم: قال بعض السلف: ما من فعلة – وإن صغرت – إلا ينشر لها ديوانانِ: لِمَ؟ وكيف؟ أي لم فعلت؟ وكيف فعلت؟

لم فعلت: ومحل هذا السؤال أنه: هل كان عليك أن تفعل هذا الفعل لمولاك، أم فعلته لحظك وهواك.

والثاني كيف فعلتَ: أي هل كان ذلك العمل مما شرعته لك على لسان رسولي.

قال ابن كثير: فإن للعمل المتقبل شرطين أحدهما: أن يكون خالصاً لله وحده، والثاني: أن يكون صواباً موافقاً للشريعة، فمتى كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل.

ومن أدلة هذا الأصل:

روى النسائي ما جاء في حديث ابن عباس: أن رجلاً قال للنبي: ما شاء الله وشئت، فقال: (أجعلتني لله نداً بل ما شاء الله وحده).



الأصل التاسع: كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

قال: (كل بدعة ضلالة) قال الشاطبي: محمول عند العلماء على عمومه لا يستثنى منه شيء البته، وليس فيها ما هو حسن أصلاً.

روى اللالكائي وابن بطة قول ابن عمر: (كل بدعة ضلالة، وإن رآها الناس حسنة).

وفي حديث الدارمي عن ابن مسعود: عندما وجد قوماً جلوساً يعدون تسبيحهم، فقال: عدوا سيئاتكم فإنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء، ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم، هؤلاء صحابة نبيكم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبل، وآنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد أو مقتحموا باب ضلالة، قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير، قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه.

قال الشيخ ملا أحمد رومي الحنفي:"فمن أحدث شيئاً يتقرب به إلى الله - تعالى - من قول أو فعل فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، فعُلم أن كل بدعة من العبادات الدينية لا تكون إلا سيئة".

وقال ابن كثير:"والبدعة على قسمين: تارة تكون بدعة شرعية كقوله: (فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)، وتارة تكون بدعة لغوية كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم: "نعمت البدعة هذه".

(كل ضلالة في النار): أي يستحق النار إن لم يغفر له أو يخلد فيها، أو إن استحل وادعي أنه يتم الشريعة.



الأصل العاشر: آثار البدع ونتائجها:

1- البدعة أصل كل شر:

أ‌- قال ابن وضاح:"كل بدعة عليها زينة وبهجة". فيها تزيين الباطل في صورة الحق.

ب‌- قال ابن القيم:"العمل المبتدع مستلزم إما الاعتقاد هو ضلال في الدين، أو عمل دين لغير الله، والتدين بالاعتقادات الفاسدة أو التدين لغير الله: لا يجوز".

ت‌- ثم قال:"ثم هذا الاعتقاد يتبعه أحوال في القلب من التعظيم والإجلال، وتلك الأحوال أيضاً ليست من دين الله".

ث‌- ثم قال:"فعل هذه البدع تناقض الاعتقادات الواجبة، وتنازع الرسل ما جاءوا به عن الله، وإنها تورث القلب نفاقاً ولو كان نفاقاً خفيفاً".



2- في البدع رفع للسنن:

قال ابن عباس:" ما يأتي على الناس من عام إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنة، حتى تحيا البدع، وتموت السنن".

وقال حسان بن عطية:" ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها، ثم لا يعيدها عليهم إلى يوم القيامة".

وقال ابن سيرين: "ما أحدث رجل بدعة فراجع سنة".



3- سبل أصحاب البدع كالعقارب، ويؤولون النصوص بحسب أهوائهم.

قال العليمي:"فأصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم وأيديهم في التراب ويخرجون أذنابهم فإذا تمكنوا لدغوا، وكذلك أهل البدع مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما أرادوا.

قال ابن أبي العز: كل فريق من أرباب البدع يعرض النصوص على بدعته وما ظنه معقولاً، فما وافقه قال: إنه محكم وقبله واحتج به، وما خالفه قال: إنه متشابه ثم رده، وطريق أهل السنة: أن لا يعدلوا عن النص الصحيح، ولا يعارضوه بمعقول ولا قول فلان.

قال الأوزاعي: من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته.



4- اتباع طريقهم وطرقهم سبب الفرقة:

قال البغوي: قد أخبر النبي عن افتراق هذه الأمة، وظهور الأهواء والبدع فيهم، وحكم بالنجاة لمن اتبع سنته، وسنة أصحابه، وقال: وقد مضت الصحابة والتابعين وأتباعهم، وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم.

قال أبو داود: باب مجانبة أهل الأهواء وبغضهم.

وقال المنذري: الترهيب من حب الأشرار وأهل البدع، لأن المرء مع من أحب.

وقال النووي في الأذكار: باب التبري من أهل البدع والمعاصي.

وقال البيهقي في الاعتقاد: باب النهي عن مجالسة أهل البدع.

وقال القاضي أبو يعلى: أجمع الصحابة والتابعون على مقاطعة المبتدعة.

وقال الفضيل: من جلس مع صاحب بدعة فاحذره، ومن جلس مع صاحب البدعة لم يعط الحكمة، وأحب أن يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن من حديد.

وقال يحي بن أبي كثير: إذا لقيت صاحب بدعة في طريق فخذ من غيره.

قال مالك: لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، ولكن كلما ضعف تمسك الأمم بعهود أنبيائهم، ونقص إيمانهم عوّضوا عن ذلك بما أحدثوه من البدع والشرك.

قال الذهبي: فاتباع السنن حياة القلوب وغذاؤها، فمتى تعودت القلوب البدع وألفتها لم يبق فيها فضل للسنن.

قال ابن مسعود: وإياكم وما يحدث الناس من البدع، فإن الدين لا يذهب من القلوب بمرة ولكن الشيطان يحدث له بدعاً حتى يخرج الإيمان من قلبه، ويوشك أن يدع الناس ما ألزمهم الله فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام ويتكلمون في ربهم - عز وجل - فمن أدرك ذلك الزمان فليهرب، قيل: يا أبا عبد الرحمن إلى أين؟ قال: إلى لا أين، يهرب بقلبه ودينه، ولا يجالس أحداً من أهل البدع. أهـ.



عدم مناظرة أهل البدع:

قال الحسن البصري: لا تمكن أذنيك من صاحب هوى فيمرض قلبك.

قال الأوزاعي: لا تمكنوا صاحب بدعة من جدل فيورث قلوبكم من فتنته ارتياباً.

وفي رواية الدارمي عن سعيد بن عامر قال: قال سمعت جدتي تحدث قالت: دخل رجلان على محمد بن سيرين من أهل الأهواء فقالا: يا أبا بكر نحدثك بحديث قال: لا، قال: فنقرأ عليك آية من كتاب الله، قال: لا، لتقومان عني أو لأقومن.

قال الثوري: من أصغى سمعه إلى صاحب بدعة وهو يعلم أنه صاحب بدعة نزعت منه العصمة، ووكل إلى نفسه.



5- الرد على أهل البدع:

الرد عليهم من إزالة المنكر، وبيان الحق، وتعرية الباطل.



6- طريق الخلاص من البدع:

(تركت فيكم أمرين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً: كتاب الله وسنتي) (( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون))، ثم اتباع منهج السلف الصالح.

http://www.alminbar.net المصدر:

******************

[muslima04]

الشيخ سلمان العودة:

السؤال
لقد قرأت حديثاً لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيما معناه: ( أن من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ).وهناك الحديث المشهور "إن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار".ما هو الحد الفاصل للتمييز بين السنة السيئة والبدعة التي فيها ردة؟ وهل المقصود بالسنة الحسنة والسيئة ماكان بالمعاملات، والبدعة ماكان في العبادات وأصل الدين؟ أم أن هناك معنى آخر وضوابط تضبط هذا الأمر؟



الجواب
نعم هناك حديثان:الأول: ما رواه مسلم (1017) عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده، كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده، كتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء".وقد جاء الحديث بألفاظ متعددة متقاربة، وفيه قصة معروفة، ويشبه هذا الحديث حديث آخر، وهو ما رواه مسلم(2674) عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئاً".قال النووي: سواء كان ذلك الهدى هو الذي ابتدأه، أو كان مسبوقاً إليه، وسواء كان ذلك تعليم علم، أو عبادة، أو أدب، أو غير ذلك.والحديث الثاني: ما رواه مسلم (867) عن جابر بن عبد الله عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في حديث طويل في خطبة الجمعة، وفيه:" وكل بدعة ضلالة " أخرجه النسائي (1578)، وأبو داود (4607)، وابن ماجة (42)، وأحمد (14334)، والدارمي (212) وغيرهم فكلا الحديثين صحيح.. ومعاني حديث رسول الله تتآلف ولا تتخالف، وتتعاضد ولا تتعاند، فالحديث الأول يتكلم عن السنة، والحديث الثاني يتكلم عن البدعة، وبينهما بُعد المشرقين. فالسنة الحسنة هي الطريقة المتبعة التي جاء بها كتاب أو سنة، وهي المعبر عنها بالهدى في الحديث الآخر، فمن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ويشمل هذا من أحيا سنة قد أميتت، أو نشر علماً قد طوي، أو أبان شعيرة قد خفيت، ويدخل في ذلك من نظّم أمراً من الأمور المفيدة النافعة التي لا تتعارض مع الشريعة، كمن نَظَّم التعليم تنظيماً إدارياً وتربوياً نافعاً، أو رتب الجهاد، وقسم أجناده، وصنّف مجالاته، أو نَظَّم الصدقة، أو أصلح أمور المسلمين الدنيوية. بحسب ترتيب السعي في الرزق، أو الصناعة، أو الزراعة، أو سير الطرق، أو الوظائف، أو المصارف، أو سائر شؤون الحياة الدنيا، فإنها ميدان رحب للإبداع، وكل جديد مفيد منها فهو مستحسن، ما لم يتعارض مع نص شرعي، أو قاعدة شرعية، وقد قال -صلى الله عليه وسلم-:" أنتم أعلم بأمور دنياكم " أخرجه مسلم (2363)، عن عائشة وأنس.فالحظر والمنع إذن مقصور على الجانب التعبدي المحض، جانب القرب والطاعات الخالصة كالصلاة، والصوم، والحج، فهذه لا مجال فيها لابتداع، فما أحدث فيها فهو رد، أي: مردود على صاحبه، غير مقبول منه، ولا سائغ له.فلو أحدث صلاة جديدة غير مشروعة بمناسبة غير واردة في السنة، أو اخترع هيئة للصلاة، أو رتب زمناً خالصاً ، أو أضاف صفة، أو هيئة، أو شرطاً ليس له أصل لكان هذا مذموماً، وكان صاحبه مبتدعاً آثماً.فالبدعة إذن هي طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الطريقة الشرعية، يقصد بها ما يقصد بالطريقة الشرعية، من التعبد لله –تعالى-، وهذا كله من التوسعة على العباد.فمنع إحداث عبادة جديدة هو من التوسعة، لئلا يلزم الناس أنفسهم بشيء غير ما سنّه الشارع، ولأن فتح هذا الباب يجعل كل فئة تخترع عبادة جديدة، وتنشرها بين الناس فيثقل ذلك عليهم، وتؤدي بهم إلى ترك العبادات المشروعة، والانشغال بما أحدثوه، ولذلك قال بعض السلف كابن مسعود وغيره: "ما أحدث الناس بدعة إلا أماتوا مثلها من السنة".وكذلك الإذن للناس بالإبداع، والابتكار، والتجديد في مجال الوسائل والآليات، وشؤون الحياة الدنيا وتنظيماتها المادية والإدارية والاجتماعية والسياسية، بما لا يعارض النصوص.. هذا أيضاً من التوسعة على الناس.فلم يجعل الله لهذه الأمور صيغاً خاصة لا يتجاوزونها، بل بَيَّن لهم المحظور منها، وأذن لهم فيما وراء ذلك، مثلاً: البيوع، لم يشرع الله أنواعاً خاصة من البيوع، ويحرم ما عداها كما هو الحال في العبادات، بل بيّن الله على لسان رسوله -صلى الله عليه وسلم- البيوع المحرمة، كبيع حبل الحبلة، وبيع المناجشة، وبيع الغرر، وبيع الجهالة، وبيّن شروط البيع، ثم أذن فيما وراء ذلك، فكل بيع يحدثه الناس فالأصل فيه الجواز إذا لم يعارض الضوابط الشرعية، ولا تحتاج في كل بيع إلى نص شرعي، أو إذن شرعي؛ لأن ثمت إذناً عاماً بقوله –تعالى-: "وأحل الله البيع" [البقرة : 275] وهكذا شأن الزرع، والصناعة، وفنون التعليم، والإدارة، والتنظيمات الاجتماعية و غيرها.فمن ابتكر طريقة نافعة للمسلمين في أمر دينهم أو دنياهم فله أجرها، وأجر من عمل بها من بعده، ومن أحيا سنة قد أميتت فله أجرها، وأجر من عمل بها بسببه إلى يوم القيامة.وعلى نقيض ذلك من دعا إلى ضلالة فعليه وزرها، ووزر من عمل بها من بعده كما قال –تعالى-: "ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم، ألا ساء ما يزرون" [ النحل : 25].ومن الدعوة إلى الضلال الدعوة إلى البدع المحدثة في الدين، سواء كانت بدعاً علمية أو اعتقادية كالمذاهب، والملل، والنحل الفاسدة، أو كانت بدعاً عملية كبدع الصلوات، والحج، والمواسم، وغيرها. وتفصيل هذا مما عني به أهل العلم كالشاطبي، وأبي شامة، وابن الحاج، والطرطوشي، وغيرهم، والله أعلم .

[adelsalafi]

بارك الله فيكم أخواني على التعقيب على الموضوع
و أريد أن أقول للأخ أبي طه أنا لا اكفر المسلمين فضلا أن اكفر الإمام الشافعي أو الإمام النووي أين أنا من هؤلاء نجوم. بهؤلاء الرجال حفظ الله دينه

[aboutaha]

شكرا لك عادل على مداخلتك الطيبة وردك الهادىء .... وبصارحة انا لم اقصدك ... ولكني رايت ببعض المواضيع مثل هذا التكفير فهالني الامر


مشكور اخي عادل وبارك الله فيك

[muslima04]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته،

اللهم آمين..واحسن الله إليك اخي الكريم ابا طه وإلى اهلك وذريتك.

لكن اقول ومازلت مصرة اخي الكريم أنه لا يستوي المسك نفسه وحامل المسك..ولعلني أفسر لك مقصودي من العبارة ليتضح كلامي أكثر:

فالمسك أقصد به سنة وهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدين ..وحامل المسك هم أصحابه صلى الله عليه وسلم و علماؤنا الربانيون رحمهم الله جميعا وحفظ من كان منهم على قيد الحياة آمين..فهم طيبون وطاب ذكراهم وطاب علمهم جزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير جزاء..لكن شتان بين من يحن إلى المسك نفسه و من يحن إلى حامل المسك..فلا اعظم من الرجوع إلى الأصل..إلى هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون مهما قال حاملوا المسك الطيبون..فالنووي والشافعي والبيهقي وغيرهم فوق الرؤوس وبالأعين اخي..جمعنا الله وإياهم تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله آمين..لكن محمدا صلى الله عليه وسلم وصحبه أولى واحق باتباعهم من غيرهم خصوصا في حال الإختلاف أخي الكريم فهم خير قوم وطأت أرجلهم الأرض..هذا مع الإشارة إلى أنني لم ارى أن النووي ولا البيهقي ولا الشافعي رحمهم الله جميعا آمين رخص في الإحتفال بالمولد النبوي ولا رخص في البدعة في الدين..والله اعلم على كل حال.وإلا فهم علماؤنا الربانيون الطيبون طاب ذكراهم وطاب علمهم وطيب الله ثراهم ولا نفرق بين احد منهم من قال بالحق فهو الملك عندنا والله ملك الملوك سبحانه..ولا أحد معصوم من الخطأ..والحمد لله ان امثال هؤلاء مأجورين على كل حال.. تلك رحمة الله والحمد لله عليها..نأخذ من كل عالم ما أصاب فيه أسودا أم أبيضا ام عربيا ام اعجميا كان يكفي أن يكون مسلما يصدع بالحق ونترك ما لم يصب فيه ونحبهم لوجه الله تعالى..فكلهم يخشون ربا واحدا ويدينون بدين واحد ويحملون هما واحدا بإذن ربهم سبحانه وتعالى..وسبحان من اأفهم الأمر لسيدنا سليمان عليه السلام وأبوه نبيا..فنسأل الله ان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويجنبنا اتباعه أينما كانا ووجدا برحمته آمين .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.

[aboutaha]

جيد جدا عزيزتي

هذا ما نريده كلنا ان شاء الله تعالى ...اتباع النبي ...اتباع الاصل .... النبع ...

يبدو ان امرا ما غير مفهوم عني تماما

فكلامي لم يكن لنتبع احدا دون النبي ونترك النبي وكلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه ...

الموضوع كان عن حكم تقسيم البدعة .... فوضعت كلام النووي والشافعي والبيهقي الخ وماذا قالوا في تفسير الحديث وما فهموه من تفسير الحديث

يعني كلانا يريد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطريقنا دائما هو العلماء فليس يولد الشخص منا عالما ....

فمن اوصل لنا العلم هم هؤلاء العلماء ... هم من فسروا لنا وشرحوا لنا الاحاديث حتى فهمنا كيفية الركوع والسجود والاعتدال والجلوس بين السجدتين .... ولذلك ترين اختلافا في هيءات الصلاة ... فكل عالم له مسكله في الحديث و و و الخ


في عودة لموضوعنا بالتحديد .... فان هذا الكم من العلماء الذين قسموا البدعة لقسمين او اكثر ...هم في الحقيقية لا يردون حديث النبي انما يفسرونها باحاديث اخرى توضح نفسيرهم

ومن هنا فانا لا ادعو احدا لاتباع الشافعي دون النبي بل ادعو لاتباع النبي نفسه صلى الله عليه وسلم واورد تفسيرات الائمة رضوان الله عليهم

ليس هناك دعوة الى ترك الاصل واللحاق بالفروع ...

[adelsalafi]

انا لست بعالم لكن افهم من قول الإمام الشافعي و الإمام النووي ان البدعة كلها سيئة و يقصدون بالبدعة الحسنة احياء السنة التي اماتتها البدعة
و بمناسبة تكلم الأخت مسلمة حفظها الله عن المولد النبوي
أقول لمن يرى جواز ذلك حتى ولو قراءة السيرة إن هذا بدعة لان لا الرسول و لا أصحابه و لا القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية فعلوه و من أراد معرفة رسوله فله 365يوم في السنة لمعرفته أما تخصيص يوم من السنة فهذا بدعة و بالمناسبة لا يوجد دليل على أن النبي ولد يوم12ربيع الأولى

[adelsalafi]

آمين آمين آمين

[adelsalafi]

كل علماء أهل السنة و الجماعة متفقون على أن كل بدعة ضلالة
و الذي يقصدونه بالبدعة الحسنة هو إحياء السنة أو فعل شيء لهو اصل في السنة
وبارك الله فيكم أخي أبو طه و أختي مسلمة و لا داعي لتكرار الكلام