|
.gif)
مجلة الخيمة
 حوار الخيمة
دليل المواقع
نخبة المواقع
Muslim Tents
|
|
التسكين المجاني
التسكين المدفوع
سجلات الزوار
بطاقات الخيمة
للإعلان في الخيمة
|
| الأسئلة الشائعة | قائمة الأعضاء | التقويم | البحث | مواضيع اليوم | جعل جميع المنتديات مقروءة |
|
|||||||
|
|
خيارات الموضوع | بحث في هذا الموضوع | طريقة العرض |
|
|
|
#1
11-02-2007, 01:41 PM
|
|||
|
|||
إقتباس:
اخى الفاضل بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء لقد وضعت الكثير من الاداله على وجوب النقاب فى موضوع ضوابط الحجاب ووجدت ردك عليه وهو نفس هذا الرد فى هذه الحاله يسعنا مع وسع الذين من قبلنامن الائمه واهل العلم من خلاف \\واختلاف فى الراى لا يفسد للود قضيه \\ مع اننى لا احب الاختلاف ولكن لا بيد حيله ولك منى جزيل الشكر |
|
#2
12-02-2007, 01:42 PM
|
|||
|
|||
|
شكرا اخى الكريم
بارك الله فيك اذكر لك قصه فى بداية التزامى كنت اجلس مع شيخ كبير فى مصر وجاء له السؤال التالى شاب يسال الشيخ انى اعمل فى مكان لا يقبل صاحب العمل باللحيه فما الحل هل اترك العمل قال الشيخ ان جمهور العلماء يقولون ان اللحيه سنه مؤكده ومذهب الامام ابى حنيفه يقول سنه واجبه خذ بقول الامام ابى حنيفه حتى يجعل الله لك مخرجا وتجد عمل افضل تقدر فيه طاعة الله حسب ما تحب واكثر من الدعاء سوف يجعل الله لك مخرجا وانتظر انا على احر من الجمر حتى نهاية الدرس كيف يقول الشيخ هذا الكلام وكيف ناخذ براى ابو حنيفه وقد عرف عنه انه فى كثير من الاشياء مخالف الى جمهور العلماء فى هذه المساله وايضا فى مسالة \\النقاب \\ هو الوحيد من كل ائمة العلم الكبارالذى قال بالحجاب ماذا كان رد الشيخ قال لى كم حضرت من الدروس قلت كذا وكذا وكذا قال لى حاول ان تنسى كل ما تعلمت وتذكر اهم درس اولا لا تسف امر واحد من اهل العلم ابدا فلو جلست عمرك كله تدرس لن تصل الى جزء من علمهم وتسف راى عالم لايدل الا على الجهل التام فلو درست وعرفت مقدار التعب فى تحصل الله ما تجرات على عالم شرعى كان من كان ثانيا -ان الامر فيه سعه لله الحمد والمساله ليست ان تلبس النقاب او تلبس الحجاب فى كل الحالتين هى تعبد الله بهذا او هذا واما تكفيرهن او تفسيقهن هذا انسان ضيق الافق وقليل العلم وبنسبه الى قولك انك ضد القول بفرضتية النقاب هذا ايضا خطا والله العلم ان من قال بفرضية النقاب ائمه كبار من ائمه المهدين ونحن على اثر هولاء العلماء نسير واياك ان تقول انك تتلكم بحديث رسول الله فقط بدون كلام الائمه اعتقد انك لم تدرس علم الجرح والتعديل واصول الحديث واللغه واصول الفقه وتعلم الناسخ والمنسوخ -- ولكن تاخذ بكلام عالم كبير من قال بهذا الكلام فى هذا العصر العلامه الكبير الالبانى رحمه الله وقد قال بفرضية الحجاب وكان العلامه بن باز وبن عثيمين رحمهما الله قد قالوا بفرضية النقاب كما قلت الامر فيه سعه وخذ بما يرتاح له ضميرك --- وبنسبه لموضوع الحج اذكر ان الدكتور على جمعه مفتى مصر قال لم يذكر فى التاريخ منذ فتح مكه حتى اليوم حاله واحده من الاحتكاك او التحرش بين الرجال والنساء وهذا من فضل الله وكرامة البيت الحرام وكل حتى الان يذكر قصة \\اساف ونائله \\وكما فعل الله بهم اخى الكريم وبعد كل ذلك ياتى \\ا×××××××\\ يقول عاوزنا تلبسوا المراه ××××××××××××××× فاننى اقول عليه ××××××××××××××× وقول ×××××××× الفرق بين الحجاب والنقاب ليس بكثير اولا ×××××××××××××××× ×××××××××××××××××××××××××××× ×××××××××××××××××××××××××× ××××××××××××××××××××××××××××××××××××××× ××××××××××××××× وكما قال رسول الله فى الصحيح \\ان احدكم ليقول كلمه لا يلقى له بال تقذف به سبعين خريف فى النار \\فقال معاذ بن جبل وهل ندخل النار بحصاد السنتنا قال رسول الله ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس فى النار الا من حصاد السنتهم \\ ×××××××××××× هذا دين قال الله قال رسول الله قال الصحابه قال اهل العلم ليس هناك راى احد ---- قال الامام ابى حنيفه ان كان رايى يخالف حديث ضعيف فخذوا بالحديث واضربوا برايى عرض الحائط قال الامام مالك --الكل ياخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام الشافعى اننى برى من كل من قال الشافعى وترك كتاب الله وحديث رسول الله قال الامام احمد من اخذ برايى بدون ان يعرف الدليل فقد ضل وخاب ×××××××××××× ×××××××××××××××××× \\قل بالله واياياته ورسوله كنتم تستهزءون 0لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم \\التوبه65-66 وسبب نزول هذه الايه كان فى المجلس فيها جماعه من المنا فقين وجماعه من الصحابه فقال احد المنافقين ما راينا مثل قرائنا هولاء ارغب بطونا وضحكوا على هذا القول فنتزل هذا الايه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعدها امر الرسول الناس بالرحيل اخذ جماعة الصحابه زمام الناقه وهم يبكون يقولوا يا رسول الله كانا نضحك والرسول يقول لهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يا رسول الله استفغر لنا والرسول يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم \\وبعد ذلك انزل الله ايات فى ذم المنافقين وعن الصحابه انزل الله \\والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه ويطعيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم \\ الله يقول هذا صفات المؤمنين قال بن كثير فى تفسيره تدل على ان الاستهزاء بالله كفر وان الاستهزاء بالرسول كفر وان الاستهزاء بايات الله كفر فمن استهزاء بواحد من هذه الامور فهو مستهزى بجميعيها والذى حصل من هولاء المنافقين انهم استهزاء بالرسول وصحابته فنزلت الايه اخى الكريم ابو ايهاب كنت اتوقع منك ان ترد ××××××××× ××××××××××××××× ولكن خذ قول الاعمش افضل ××××××××××××××××× الف شكر اخى الفاضل بارك الله فيك واسف على التطويل واسف ابضا على العصبيه فى الجزء الاخير من الموضوع ولكن السكت عن الحق شيطان اخرس ولك منى جزيل الشكر لقد عدلت فى تعليقك فقد خلطت الطيب بالفاسد والذى لا يتفق مع شروط الخيمة ، وأعلمك ... إذا كنت لم تلاحظ ... أنى قد علمت على الكلمات النابية للجميع ، كما أنى أنذرك بعدم تكرار هذا الأسلوب فى التخاطب فى الخيمة الإسلامية . "أبو إيهاب" آخر تعديل بواسطة أبو إيهاب ، 12-02-2007 الساعة 07:24 PM. |
|
#3
12-02-2007, 08:00 PM
|
|||
|
|||
|
الحبيب ، خالد المصرى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما جاء فى تعليقك ويخصنى ارد عليه يالآتى ::: 1 - لا أحب أن يتحول النقاش إلى أمور شخصية ، وأحب أن يكون التركيز على الموضوع فقط ، ولذلك سأختصر فى الرد . 2 - بخصوص ما جاء فى تعليقك عنى ، فأنا والحمد لله غير ذلك ، وأحترم كل العلماء ، ولا أتفوه بكلمة إلا بعد دراسة كل الآراء ، بحيث لا أضع نفسى مكان المفتين ، بل تابعا لمن يقنعنى من الكتاب والسنة . 3 - موضوع التحرش الجنسى الذى قال به فضيلة "د. على جمعة" والحمد لله صحيح ، ولكن مداخل الشيطان كثيرة ، والنظرة من سهام إبليس ، وفتنة الرجال للنساء موجودة ، وفتنة النساء للرجال موجودة .. وفى جميع الأحوال ، فالنص من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت ، وهو الذى يؤخذ به ، والتخريجات المختلفة كلها اجتهادات لا ترقى لقوة النص . آخر تعديل بواسطة أبو إيهاب ، 12-02-2007 الساعة 09:57 PM. |
|
#4
13-02-2007, 02:33 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك وزادك الله علماً ..
كثرة المداخلات ولكن لابأس ,فنحن طلبة علم ونستفيد من بعضنا -ونسأل الله التوفيق - إقتباس:
أسمح لي بدقائق من وقتك شيخنا ..-فالنقف مع حديث الخثعميةبودي يا شيخنا لو تذكر لنا حديث الخثعمية بنصه بارك الله فيك - فضلاً منك لاأمر - إقتباس:
|
|
#5
14-02-2007, 08:24 PM
|
|||
|
|||
|
الحبيب / الحقيقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 1 – حديث الخثعمية ::: أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته ، وكان الفضل رجلا وضيئا ، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم ، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فطفق الفضل ينظر إليها ، وأعجبه حسنها ، فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها ، فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل ، فعدل وجهه عن النظر إليها ، فقالت : يا رسول الله ، إن فريضة الله في الحج على عباده ، أدركت أبي شيخا كبيرا ، لا يستطيع أن يستوي على الراحلة ، فهل يقضي عنه أن أحج عنه ؟ قال : ( نعم ) . الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح 2 – بخصوص ألا تنتقب المرأة فى الحج ، فعندى سؤال ... هل أمر الرسول عليه الصلاة والسلام هو لكى لا تلبس النقاب أمام النساء ، أم أمام الرجال ؟؟؟ وهل تنتقب المرأة أصلا أمام النساء ، حتى تنفذ المرأة أمر عدم التنقب أمامهن ثم إذا رأت الرجال وضعته على وجهها ؟؟؟ 3 – أرجو إن تقرأ تعليقى رقم ( 4 - بند 2 ) بخصوص تشريع الرسول عليه الصلاة والسلام ، وفعل السيدة عائشة رضى الله عنها . |
|
#6
15-02-2007, 02:51 PM
|
|||
|
|||
|
ارك الله فيك شيخنا ..وزادك الله علماً ..
الان أمامنا حديث الخثعمية ..بنص صحيح .. إقتباس:
دلالة صريحة ؟؟؟ شيء آخر من راوي الحديث ؟؟أليس عبد الله بن عباس ؟؟؟ إقتباس:
الأمر يا شيخنا يتعلق بالإحرام ..ففي الإحرام لايغطى الوجه ..إلا في حال وجود رجال فهنا نعمل الأصل ..بدليل أن في حديث عائشة -رضي الله عنها :" كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذونا كشفناه)...فهذا دليل صريح على وجوب التغطية ..وأنه في حضرة الرجال كن يغطين وجوههن ... شيء آخر عندما جاء الأمر بأن "أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين" دليل قوي على أنها في الأصل تغطي وجهها وحديث عائشة دليل على إعمال الأصل حال وجود رجال .. ولو سلمنا بما يقول من يبيح كشف الوجه ..فماذا سيفعل بحديث الأفك وهو صريح .. وفقك الله شيخنا وسدد خطاك |
|
#7
16-02-2007, 03:33 AM
|
|||
|
|||
|
إقتباس:
بارك الله فيك شيخنا ..وزادك الله علماً .. الان أمامنا حديث الخثعمية ..بنص صحيح .. أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته ، وكان الفضل رجلا وضيئا ، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم ، وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فطفق الفضل ينظر إليها ، وأعجبه حسنها شيخنا الفاضل / هل في الحديث ما يدل على أن المرأة كانت كاشفة الوجة ؟؟؟ دلالة صريحة ؟؟؟ إقتباس: أرجو أن تدلنى على معنى "وضيئة" وكيف عرف راوى الحديث بأنها وضيئة . وكذلك أرجو أن تدلنى على أى شئ كان الفضل ينظر ، وما الذى أعجبه ؟ وما هو الذى فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فى هذا الموقف ؟؟؟ ألم يحول نظر الفضل إلى الناحية الأخرى ؟؟؟ ولماذا ؟؟؟ وأما بالنسبة للسيدة عائشة رضوان الله عليها ، فكما سبق أن ذكرت ، فالعادة لا تتغير فى يوم وليلة ، ومن سنن الهدى أن الأمر يؤتى منه ما استطعنا ، كما ورد بالحديث . وآسف للتكرار ... فأنا لا أنهى المرأة بأن تنتقب ، والذى أقول به هو أن النقاب ليس بفرض ، ولا يعقل أن تأمر المرأة بنقض فرض فى الحج والصلاة . وبذلك فلا لوم على من لا ترتدى النقاب ولها فى ذلك متسع من الشرع . آخر تعديل بواسطة أبو إيهاب ، 18-02-2007 الساعة 08:28 AM. |
|
#8
18-02-2007, 01:23 PM
|
|||
|
|||
|
الحمد لله ..
الآن وصلنا إلى نقطة مهمة ... قوله "وضيئة .." هذه الكلمة هي أقوى دليل لمن يبيح كشف الوجه..؛ولكن لو رجعنا لكتب الغة لوجدنا أن الوضاءة هي :الحسن والنظافة .. وبناء على المعنى اللغوي وكلام العرب حيث ان العرب عندما يكون الوصف للوجه يوصف بالجمال بالملاحة .. فكلمة وضيئة لاتدل على أنها كاشف الوجه دلالة صريحة فالحديث إذن محتمل وليس نص قاطع بدليل : تأول العلماء بكون الفضل كان ينظر لقوامها وحسن واعتدال جسمها .. وجاء في بعض الروايات أنها حسناء فالحسن والوضاءة معرفته لاتستلزم كشف الوجه.. (( ويحتمل أن يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز أن يكون قد رآها قبل ذلك وعرفها. ومما يوضح هذا أن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الذي روى عنه هذا الحديث لم يكن حاضراً وقت نظر أخيه إلى المرأة ونظرها إليه لما قدمنا من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدمه بالليل من مزدلفة إلى منى في ضعفة أهله ومعلوم أنه إنما روى الحديث المذكور من طريق أخيه الفضل وهو لم يقل له إنها كانت كاشفة عن وجهها واطلاع الفضل على أنها وضيئة حسناء لا يستلزم السفور قصداً لاحتمال أن يكون رأى وجهها وعرف حسنه من أجل انكشاف خمارها من غير قصد منها واحتمال أنه رآها قبل ذلك وعرف حسنها. إلى أن قال: (مع أن جمال المرأة قد يعرف وينظر إليها لجمالها وهي مختمرة وذلك لحسن قدها وقوامها وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رؤية بنانها فقط، كما هو معلوم ولذلك فسر ابن مسعود (وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا) بالملاءة فوق الثياب كما تقدم. ومما يوضح أن الحسن يعرف من تحت الثياب. قول الشاعر: طافت أمامة بالركبان آونة>>>> ياحسنها من قوام ما ومنتقبا فقد بالغ في حسن قوامها مع أن العادة كونه مستوراً بالثياب لا منكشفاً. الوجه الثاني: أن المرأة محرمة وإحرام المرأة في وجهها وكفيها فعليها كشف وجهها إن لم يكن هناك رجال أجانب ينظرون إليها وعليها ستره من الرجال في الإحرام، كما هو معروف عن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن. ولم يقل أحد أن هذه المرأة الخثعمية نظر إليها أحد غير الفضل بن عباس رضي الله عنهما والفضل منعه النبي صلى الله عليه وسلم من النظر إليها وبذلك يعلم أنها محرمة لم ينظر إليها أحد فكشفها عن وجهها إذاً لإحرام لا لجواز السفور؛ إلى أن قال: ويفهم من صرف النبي صلى الله عليه وسلم بصر الفضل عنها أنه لا سبيل إلى ترك الأجانب ينظرون إلى الشابة كما ترى وقد دلت الأدلة المتقدمة على أنها يلزمها حجب جميع بدنها).انتهى.العلامة الشنقيطي .. أن النبي صلى الله عليه وسلم صرف وجهه ولم يقره فهذا دليل على أنه ليس مباح ..وإلا لما صرف وجهه .. فالحديث محتمل وليس نص قاطع وعليه يضعف استدلالكم بهذا الحديث بل عليكم إثبات الجمع بينه وبين حديث عائشة السابق معنا..الذي هو صريح أنهن حال مرور الرجال بمحاذاتهن حال الإحرام يسدلن الخمار على وجوههن...فكيف تأتي امرأة لرسول الله عليه الصلاة والسلام وتقابله وهي كاشفة الوجه ...... فاستدلالكم بهذا الحديث الصحيح غير الصريح لما تذهبون إليه يضعف الاستدلال .. وفقنا الله وإياكم للهدى وطريق الحق |
|
#9
18-02-2007, 08:01 PM
|
|||
|
|||
|
لقد وصفنا العليم القدير فى كتابه المنزل وهو سبحانه أعلم بنا ".......... وكان الإنسان أكثر شئ جدلا" ، ولهذا فسأظل وستظل نجادل دون الوصول للحق ، إلا أن يتغمدنا الله سبحانه وتعالى برحمة من عنده ... ولذلك فأدعو الله سبحانه وتعالى أن يهدينا سبيل الرشاد ، وأن يبصرنا بالحق ، وسأعمل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ترك المراء .
|
|
#10
24-02-2007, 09:47 AM
|
|||
|
|||
|
الفاضل / أبو إيهاب ..زادك الله علماً ..
لماذا ؟؟؟نحن هنا طلبة علم نفيد ونستفيد ..وليس من باب المراء والجدل هداك الله .. المهم أخوتي الأكارم هذا الحديث وهو حديث الخثعمية هو أقوى أدلة من يبيحون كشف الوجه وكما ترون هو حديث صحيح غير صريح بل محتمل ..وبعد النظر ليس فيه دليل ,لأن الوضاءة في لغة العرب لاتكون في الوجه .. سبق وأشرت لحديث الأفك ..أرجو التركيز وقراءته ليعلم الجميع أن كشف الوجه مخالف لنصوص الشرع .. الحديث صحيح : قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-(وكان صفوان بن المُعطّل السُّلمي ثم الذَّكواني من وراء الجيش، فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم، فأتاني فعرفني حيث رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي)... قال الشيخ محمد المنجد : جاء في صحيح الإمام البخاري في حديث الإفك الطويل المشهور .. وفيه: (وكانوا في سفر في غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت عائشة لتقضي حاجتها، وتبحث عن عقد لها، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسير الجيش، فأخذوا بهودج عائشة ليرفعوه على البعير، ولم تكن موجودة داخل الهودج لذهابها، فأخذوا برأس البعير وانطلقوا به، ورجعت إلى العسكر، وما فيه من داعٍ ولا مجيبٍ، قد انطلق الناس، قالت رضي الله عنها: فتلفعت بجلبابي، ثم اضطجعت في مكاني، إذ مرَّ بي صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه، وكان امرءاً يثقل عليه النوم، فيستيقظ متأخراً -ولأجل ذلك كان يستفاد منه أنه كان يسير وراء الجيش يتفقد الأغراض الضائعة، فيحملها لأصحابها في الجيش- تقول: إذ مرَّ بي صفوان بن المعطل السلمي ، وكان قد تخلف عن المعسكر لبعض حاجاته، فلم يبت مع الناس، فرأى سوادي، فأقبل حتى وقف عليَّ فعرفني حين رآني، وكان قد رآني قبل أن يفرض علينا الحجاب .. مرت فترة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين كان الحجاب غير واجب، وهذا من حكمة الله في التدرج في التشريع. قالت: وكان قد رآني قبل أن يفرض الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه -أي: وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون- فخمرت وجهي بجلبابي). احفظوا هذه العبارة لكي تضعوها سهماً تخزقون به أعين دعاة التحرر والسفور والتبرج، الذين ما فتئوا يشيعون الفاحشة في الذين آمنوا بجميع الوسائل المقروءة والمسموعة والمرئية، اجعلوا هذا النص من عائشة سهماً تخزقون به عيونهم، قولوا لهم: إن عائشة قالت في صحيح البخاري : إن صفوان كان قد رآها قبل آية الحجاب، وفي غزوة بني المصطلق في حادثة الإفك، قالت عائشة لما عرفت بوجود صفوان : فخمرت وجهي بجلبابي؛ دلالة على أنها تفهم تماماً وجوب تغطية وجهها. وكذلك فإنه عليه الصلاة والسلام قد أمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة .. أسألكم بالله لو كان كشف الوجه جائزاً فلماذا يأمره بالذهاب والنظر إلى وجهها؟ أفلا ينظر إليها في الشارع؟ أفلا ينتظرها حتى تخرج من البيت فيسير مقابلاً لها ليرى وجهها؟ فلماذا يقول عليه الصلاة والسلام: (اذهب فانظر إليها)؟ فإن قلت: يقصد الشعر والذراعين. أقول لك: إنه عليه الصلاة والسلام قال: (اذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئاً) أي: إن أعين نساء الأنصار كان فيها شيء من الصغر، فقال: (اذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئاً) وأين العينين؟ هل هن في الشعر أم في الذراعين أم في القدمين أم في المؤخرة؟ إن العينين في الوجه. ولماذا كان بعض الصحابة يختبئ للمرأة التي يريد خطبتها حتى يراها وهي غير عالمة؟ ولو كان كشف الوجه جائزاً فلماذا يختبئ؟ لماذا يكلف نفسه عناء الاختباء؟ كان عليه أن يسير في الشارع فينظر إليها. إذاً: كان الوجه يجب ستره،كذا فهمن، وكذا عملن. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها، فقال: (اذهب فانظر إليها، فإنه أجدر أن يؤدم بينكما) فأتيت امرأة من الأنصار، فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم، فكأنهما كرها ذلك -أي: أن يطلع هذا الرجل على ابنتهما في البيت- قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها، فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، اكشف الغطاء وانظر إليَّ، وإلا فأنشدك -غلظت عليه- إن كان لم يأمرك، فإني أحرج عليك النظر. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها، ثم ذكر من موافقتها -أي: من طوعها- لزوجها وحسن تعاملها معه.........) هل يملك من يبيح كشف الوجه أدلة قوية كهذه ...؟؟؟؟؟ الحمد لله والله أعلم .. |
«
الموضوع السابق
|
الموضوع التالي
»
| عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف) | |
| خيارات الموضوع | بحث في هذا الموضوع |
| طريقة العرض | |
النمط الشجري
|
|
