الشيخ حسن المالكي صريح !!!

[نبراس]

صلاح الدين القاسمي

اتق الله ما استطعت فمناجاة الله خير من مناجاة عبدالله



ولا حول ولا قوة إلا بالله

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
____________

* نبراس * : السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .
و بعد فقد كتبت لي :

صلاح الدين القاسمي ،اتق الله ما استطعت فمناجاة الله خير من مناجاة عبدالله

بارك الله فيك اخي على التذكرة بتقوى الله ،جعلني الله و إياكم من المتقين له في السراء و الضراء و الكاضمين الغيظ و العافين عن الناس .اللهم بالحبيب محمد آمين .
* نبراس * :نحن لم نتحاور في ايهما أفضل :مناجاة الله أم مناجاة عبد الله ،حتى تورد ما أوردت .
وإذا قصدت ما كتبتُ في دعائي الأخير ،ردا على من لايفقه لغة التذلل لله الواحد القهار ...فيا *نبراس * إنه دعاء لله .
فقولي :اللهم ...يعني : يا الله ...فاين هي مناجاة عبد الله ؟؟؟
و أما إذا عنيت قولي في آخر الدعاء : اللهم بالحبيب محمد آمين ، فهو كذلك لم يخرج من إطار الدعاء لله ... و لكن فيه توسل لله بأحب عباده له ...ألا
وهو : الحبيب المصطفى محمد عليه أفضل الصلوات و أزكى السلام .

و صلِّ على الحبيب ... قلبك يطيب

[الوافـــــي]

صلاح الدين القاسمي

أنت كتبت ...

وإذا قصدت ما كتبتُ في دعائي الأخير ،ردا على من لايفقه

ألم تقرأ قول الله جل في علاه يأمر رسوله صلى الله عليه وسلم
{ قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ}
(6) سورة فصلت
والله جل وعلى يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول بنص الكتاب الكريم
{قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ}
(50) سورة سبأ
أبعد هذا تريد أن تستغفر بالرسول أو بجاه الرسول ..؟؟؟
من هو الذي لا يفقه يا هذا ..؟؟
أتعلم ماذا يسمى من يدعو مع الله غيره ..؟؟
حسبنا الله ونعم الوكيل

تحياتي

[ابو مصعب]

السلام عليكم ورجمة الله وبركاته
ياصاحب المواضيع الصريحة
هل تتوقع نأخذ فتوى من إنسان مجهول ونترك فتوى علمائنا الأفاضل
قال الله تعالى( فسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون) وأهل الذكر هم العلماء العاملين
وليس هم الجهلة الذين لم يعرفوا التوحيد ومعنى التفسيق والتبديع والتكفير
وهل كل الناس مسلمين ؟!!
ألم يتحدث الله عز وجل عن التكفير والتبديع والتفسيق
فلماتنكر هذه الأشياء ومن أنت علشان تنكر على العلماء وحبذا بل أنصحك بأنك تذهب للمؤلفين وتتناقش معهم في هذا وأنا أعنقد جازما أنهم إذا رأوا الدليل معك فسوف يقتنعون بكلامك
وليس النشر على الملأ هو التغيير الصحيح في أخطاء العلماء إن كان كذلك.


هذا ونتمنى لك التوفيق .

[سلمان الشيخ]

ما هكذا يا إخوة تُورد الإبل 00
إخوتى فى الله 00
يقول تعالى (إدعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنةوجادلهم باللتى هي احسن)
فهذا ما امرنا الله به تجاه النصارى فكيف بنا وبيننا ؟
فينبغى ياإخوان ان يكون الحوار الهادف الرقيق هو مبتغاكم دون المساس بكرامة احد 0
فكرامة المسلم من كرامة المسلمين 0
وليس بعيب على من يتضح خطأه ان يعترف به ويرجع عنه وإنما العيب فى الإصرار عليه والإستمرار فيه 0
وفقنا الله وإياكم لهداه 0

[صلاح الدين القاسمي]

بسم الله الرحمن الرحيم .
اللهم صل على سيدنا محمد عبدك و رسولك النبي الأمي و على آله و صحبه و سلم .
___________________
نظرا لأهمية الموضوع الذي بدأت في طرحه الأخت *الثائرة بلقيس *،ولم تنهه لموانع نسأل الله أن تكون خيرا .
هذه تتمة للقراءة النقدية لمقررات (التوحيد) لمراحل التعليم العام بالسعودية
مناهج التعليم - بقلم حسن بن فرحان المالكي، البحث الذي أثار غضب اللحيدان والفوزان

_________________

المبحث الأول: في مفهوم التوحيد:

- مفهوم التوحيد في اللغة:

الواحد: أول عدد الحساب، وهو مبني على انقطاع النظير، وهو ما لا يقبل التجزئة ولا الثني ولا الانقسام ولا النظير ولا المثل ، والواحد والأحد لا يجتمعان إلا لله عز وجل، ومعنى الله الواحد: أي الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه غيره، والتوحيد: الإيمان بالله وحده لا شريك له[12].



- مفهوم التوحيد في القرآن الكريم:

ورد في القرآن الكريم الألفاظ (وحده، واحد) لتدل على الله الواحد، واستحقاقه للعبادة وحده في الآيات الآتية:

- ( ..لنعبد الله وحده..).

- (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده..).

- (وإذا ذكر الله وحده...)

- (ذلك بأنه إذا ذكر الله وحده كفرتم..)

- (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده)

- ( ...حتى تؤمنوا بالله وحده..)

- (وإلهكم إله واحد..)

- (..إنما الله إله واحد..)

- (..وما من إله إلا إله واحد..)

- (قل إنما هو إله واحد..)

- (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار..)

- (قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار)

- (وبرزوا لله الواحد القهار)

- (..وليعلموا إنما هو إله واحد..)

- (إلهكم إله واحد..)

- (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد)

- ( قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إنما إلهكم إله واحد)

- (فإلهكم إله واحد فله أسلموا..)

- (وإلهنا وإلهكم واحد..)

- .....الخ

والخلاصة: أن (التوحيد) يجب أن يقتصر معناه على ما يخص الذات الإلهية الواحد الأحد الفرد، وهو ما أطلق عيه بعض علماء المسلمين عنوان (الإلهيات) وهذا المعنى لم يتم مراعاته والإقتصار عليه في مفردات التوحيد، فكان الأولى أن نجعل عنواناً أشمل كـ (الإيمان) ليشمل الإلهيات والنبوات والمعاد والقدر والملائكة والكتب المنزلة..الخ كما سيأتي.

___________

يتبع بإذن الله .

[الوافـــــي]

كتاب التوحيد
الذي هو حق الله على العبيد

للإمام محمد بن عبد الوهاب

[HR]

باب
وقول الله تعالى :
( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )

وقوله : ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن أعبدوا الله واجتنبوا الطغوت) الآية ، وقوله : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسنا) الآية ، وقوله : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) الآية ، وقوله : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا) الآيات.

قال ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) – إلى قوله – ( وأن هذا صراطي مستقيماً..) الآية.

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: ( يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ ) ، فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: ( حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ) ، فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: ( لا تبشرهم فيتكلوا ) . أخرجاه في الصحيحين.

فيه مسائل :

الأولى : الحكمة في خلق الجن والإنس.
الثانية : أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه.
الثالثة : أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله تعالى : ( ولا أنتم عابدون ما أعبد) .
الرابعة : الحكمة في إرسال الرسل.
الخامسة : أن الرسالة عمَّت كل أمة.
السادسة : أن دين الأنبياء واحد.
السابعة : المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ، ففيه معنى قوله : ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000 ) الآية.
الثامنة : أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون الله .
التاسعة : عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف.
وفيها عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك.
العاشرة : الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة، بدأها الله بقوله : ( لا تجعل مع الله إلهاً ءاخر فتقعد مذموماً مخذولاً ) ، وختمها بقولـه : ( ولا تجعل مع الله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً) ، ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله : ( ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة) .
الحادية عشرة : آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة ، بدأها الله تعالى بقوله : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً) .
الثانية عشرة : التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته.
الثالثة عشرة : معرفة حق الله تعالى علينا.
الرابعة عشرة : معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
الخامسة عشرة : أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.
السادسة عشرة : جواز كتمان العلم للمصلحة.
السابعة عشرة : استحباب بشارة المسلم بما يسره.
الثامنة عشرة : الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله.
التاسعة عشرة : قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم.
العشرون : جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.
الحادية والعشرون : تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف عليه.
الثانية والعشرون : جواز الإرداف على الدابة.
الثالثة والعشرون : فضيلة معاذ بن جبل.
الرابعة والعشرون : عظم شأن هذه المسألة .

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

كتاب التوحيد
الذي هو حق الله على العبيد

للإمام محمد بن عبد الوهاب

[HR]

باب
وقول الله تعالى :
( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون )

وقوله : ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن أعبدوا الله واجتنبوا الطغوت) الآية ، وقوله : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسنا) الآية ، وقوله : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) الآية ، وقوله : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا) الآيات.

قال ابن مسعود رضي الله عنه : من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة فليقرأ قوله تعالى : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) – إلى قوله – ( وأن هذا صراطي مستقيماً..) الآية.

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي: ( يا معاذ أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟ ) ، فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: ( حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا ) ، فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: ( لا تبشرهم فيتكلوا ) . أخرجاه في الصحيحين.

فيه مسائل :

الأولى : الحكمة في خلق الجن والإنس.
الثانية : أن العبادة هي التوحيد؛ لأن الخصومة فيه.
الثالثة : أن من لم يأت به لم يعبد الله، ففيه معنى قوله تعالى : ( ولا أنتم عابدون ما أعبد) .
الرابعة : الحكمة في إرسال الرسل.
الخامسة : أن الرسالة عمَّت كل أمة.
السادسة : أن دين الأنبياء واحد.
السابعة : المسألة الكبيرة أن عبادة الله لا تحصل إلا بالكفر بالطاغوت ، ففيه معنى قوله : ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله000 ) الآية.
الثامنة : أن الطاغوت عام في كل ما عُبِد من دون الله .
التاسعة : عظم شأن ثلاث الآيات المحكمات في سورة الأنعام عند السلف.
وفيها عشر مسائل، أولها النهي عن الشرك.
العاشرة : الآيات المحكمات في سورة الإسراء، وفيها ثماني عشرة مسألة، بدأها الله بقوله : ( لا تجعل مع الله إلهاً ءاخر فتقعد مذموماً مخذولاً ) ، وختمها بقولـه : ( ولا تجعل مع الله إلهاً آخر فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً) ، ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله : ( ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة) .
الحادية عشرة : آية سورة النساء التي تسمى آية الحقوق العشرة ، بدأها الله تعالى بقوله : ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً) .
الثانية عشرة : التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته.
الثالثة عشرة : معرفة حق الله تعالى علينا.
الرابعة عشرة : معرفة حق العباد عليه إذا أدوا حقه.
الخامسة عشرة : أن هذه المسألة لا يعرفها أكثر الصحابة.
السادسة عشرة : جواز كتمان العلم للمصلحة.
السابعة عشرة : استحباب بشارة المسلم بما يسره.
الثامنة عشرة : الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله.
التاسعة عشرة : قول المسؤول عما لا يعلم: الله ورسوله أعلم.
العشرون : جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض.
الحادية والعشرون : تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الإرداف عليه.
الثانية والعشرون : جواز الإرداف على الدابة.
الثالثة والعشرون : فضيلة معاذ بن جبل.
الرابعة والعشرون : عظم شأن هذه المسألة .

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

باب
فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب

وقول الله تعالى : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) الآية.

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل). أخرجاه.

ولهما في حديث عتبان: ( فإن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) .

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( قال موسى: يا رب، علمني شيئاً أذكرك وأدعوك به. قال: يا موسى: قل لا إله إلا الله. قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى، لو أن السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة، ولا إله الله في كفة، مالت بهن لا إله الله) . رواه ابن حبان، والحاكم وصححه .

وللترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قال الله تعالى : يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئاً لأتيتك بقرابها مغفرة ) .

فيه مسائل :

الأولى : سعة فضل الله .
الثانية : كثرة ثواب التوحيد عند الله .
الثالثة : تكفيره مع ذلك للذنوب .
الرابعة : تفسير الآية التي في سورة الأنعام .
الخامسة : تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة.
السادسة : أنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول: (لا إله إلا الله) وتبين لك خطأ المغرورين.
السابعة : التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان.
الثامنة : كون الأنبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا إله إلا الله.
التاسعة : التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أن كثيراً ممن يقولها يخف ميزانه.
العاشرة : النص على أن الأرضين سبع كالسموات.
الحادية عشرة : أن لهن عماراً.
الثانية عشرة : إثبات الصفات، خلافاً للأشعرية.
الثالثة عشرة : أنك إذا عرفت حديث أنس، عرفت أن قوله في حديث عتبان: ( فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله ) أنه ترك الشرك، ليس قولها باللسان.
الرابعة عشرة : تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه.
الخامسة عشرة : معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله .
السادسة عشرة : معرفة كونه روحاً منه.
السابعة عشرة : معرفة فضل الإيمان بالجنة والنار.
الثامنة عشرة : معرفة قوله : (على ما كان من العمل).
التاسعة عشرة : معرفة أن الميزان له كفتان.
العشرون : معرفة ذكر الوجه.

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

باب
من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب

وقول الله تعالى : ( إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله حنيفا ولم يك من المشركين) ، وقال : ( والذين هم بربهم لا يشركون) .

عن حصين بن عبد الرحمن قال: كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ فقلت: أنا، ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة، ولكني لُدِغت، قال: فما صنعت؟ قلت: ارتقيت قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه الشعبي، قال وما حدثكم؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن الحصيب أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حمة. قال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( عرضت علي الأمم، فرأيت النبي ومعه الرهط، والنبي ومعه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ) ، ثم نهض فدخل منزله. فخاض الناس في أولئك، فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئاً، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه فأخبروه، فقال: ( هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) ، فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. قال: ( أنت منهم) ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم. فقال : ( سبقك بها عكاشة) .

فيه مسائل :

الأولى : معرفة مراتب الناس في التوحيد.
الثانية : ما معنى تحقيقه.
الثالثة : ثناؤه سبحانه على إبراهيم بكونه لم يكن من المشركين.
الرابعة : ثناؤه على سادات الأولياء بسلامتهم من الشرك.
الخامسة : كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد.
السادسة : كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل.
السابعة : عمق علم الصحابة لمعرفتهم أنهم لم ينالوا ذلك إلا بعمل.
الثامنة : حرصهم على الخير.
التاسعة : فضيلة هذه الأمة بالكمية والكيفية.
العاشرة : فضيلة أصحاب موسى.
الحادية عشرة : عرض الأمم عليه، عليه الصلاة والسلام.
الثانية عشرة : أن كل أمة تحشر وحدها مع نبيها.
الثالثة عشرة : قلة من استجاب للأنبياء.
الرابعة عشرة : أن من لم يجبه أحد يأتي وحده.
الخامسة عشرة : ثمرة هذا العلم، وهو عدم الاغتـرار بالكثـرة، وعـدم الزهد في القلة.
السادسة عشرة : الرخصة في الرقية من العين والحمة.
السابعة عشرة : عمق علم السلف لقوله : قد أحسن من انتهى إلى ما سمع، ولكن كذا وكذا ، فعلم أن الحديث الأول لا يخالف الثاني.
الثامنة عشرة : بعد السلف عن مدح الإنسان بما ليس فيه.
التاسعة عشرة : قوله : ( أنت منهم ) علم من أعلام النبوة.
العشرون : فضيلة عكاشة.
الحادية والعشرون : استعمال المعاريض.
الثانية والعشرون : حسن خلقه صلى الله عليه وسلم .

.. يتبع ..