قصيدة جاهلية ! مليئة بالحكمة السياسية

[ابن حوران]

الفصــل الثاني

أعمدة البيت :

بدءا لا بد من التنويه أن هذا العمل يتم يوما بعد يوم ، ولم يكن مكتوبا سابقا ، ولم تعمل له مسودات ، ولم يتم تنقيحه لغويا ، و عليه فانه يخلو من شروط وضع العمل الطويل التي تلتزم بمقدمة و تلتزم بفهرسة وتبويب ، ولم يجر به تقميش ( أي أخذ بعض النصوص من أعمال سابقة يستوجب الاشارة لها و لمؤلفها ودار النشر وسنتها ) .. بل هو عمل يوضع للتعامل مع الشبكة العنكبوتية ، و يتلاءم طول كل حلقة مع مزاج القارئ ..

بعد أن تعرضنا سابقا لما يشبه الفقه في بناء البيت ، والذي هو كناية سياسية واضحة ، سنستمر باستخدام تلك الكناية ، بين حين وحين ، لاستكمال بناء البيت .. ولما كان البيت في القصيدة عبارة عن بيت شعر (بفتح الشين ) فاننا سنقوم باقتراح أعمدة البيت ..

حتى بيوت الشعر ، كانت الحواضر العربية مدنا و قرى كبيرة ، تقدمها لمن يطلبها من سكان البادية ، فتضع لهم منتجات من الغزل والنسيج الملائمين لغرض بناء البيت ، وتضع عصيا من خشب ، ثم تطورت تلك العصي ( الأعمدة) مع تطور الحضارة .. وتضع لهم حبالا و أوتادا في متناول يد طالبيها .

لكن في بيتنا المقصود ، سننتقي نحن الأعمدة المناسبة ، و لن نلجأ لأعمدة مستوردة ، ولا نقوم باستخدام أعمدة لا تتناسب مع العصر ، بل سنجتهد بقدر الإمكان بأن ننتقي ما يؤدي الغرض من أعمدة لها صفة الأصالة و بنفس الوقت صفة القدرة على الصمود بوجه التغيرات المناخية التي حدثت ..

وقد تعاود مسألة عدد الأعمدة للبيت بالظهور مرة أخرى ، فعمود البيت الواحد لا يوحي بفخامة البيت بل سيدل على أنه بيت متواضع ، قد يصلح لحارس في حقل صيفي يزرع به البطيخ و القثاء . وكلما زادت أعمدة البيت دلت على فخامته و سعته ، وتوحي بالعز لمن يسكنه .

سنقلب العصي التي أمامنا و اختيار أكثرها استقامة و أكثرها متانة ، ونختار عددا منها لتكون مهيأة في النهاية لحمل البيت .. وسنناقش مزايا كل عصا بشيء من الصبر ، حتى لا نضطر للتجريب بين فترة و فترة ، فنظهر أمام غيرنا بأننا أشبه بالنور ( الغجر) الذين يغيرون مكانهم و شكل خيامهم و قماشها بين حين وحين وحسب الموسم ..

بل سنحاول بناء بيت يهابه من يقبل عليه ، كبيت أحرار يجير من يستجير به و تخرج منه إشارات الذود عن حماه ، و يقدم الطعام و الحماية والكرامة لساكنيه ..

[ابن حوران]

شروط تكوين الحزب :

بداية تختلف الأحزاب من حيث تكوينها و تواصل أداءها ، فهناك الأحزاب التكاملية التي ترى في حل مشاكل الوطن و المجتمع طريقا لحل مشاكل الفرد ، وهي لها أيديولوجيات تدور حول محور ثابت من الأهداف ، و لها طقوسها التنظيمية وفق نظرية تنظيمية تحتكم لديها في إدارة الحزب .

وهناك الأحزاب التمثيلية التي ترى أن حل مشاكل المجتمع يمر من خلال حل مشاكل الفرد ( الرؤية الليبرالية ) .. وهي ليست لها منظومة أيديولوجية ، بل رؤية عائمة تتوافق مع مصالح النظام السياسي العام ، كأحزاب أمريكا و أوروبا واليابان .. كما أن ليس لها طقوس تنظيمية ، كالاجتماعات الدورية و غيرها .

وقد سقط هذا النموذج في البلاد العربية سقوطا ذريعا ، رغم أنه لا يزال تنتج منه المنطقة كل عام عشرات الأحزاب ، التي سرعان ما تتلاشى و تختفي ولا يستطيع المراقب الاحتفاظ بأسمائها لفترة طويلة .. لذا سنركز على الصنف التكاملي في حديثنا ..

في الأحزاب التكاملية يشترط لتكوين الحزب ، خمسة عناصر مهمة هي : الأيديولوجية والطليعة و الجماهير و الانضباط (النظرية التنظيمية ) والاحتراف السياسي ..

ونحن إذ سنقوم بمناقشة هذه العناصر ، لا نفعل ذلك على هدي أولئك الذين يخرجون أو يخرجون من أحزابهم ( بفتح الياء و ضمها بالكلمتين) .. ولا نقوم به على هدي الذين يبشرون لحزبهم ممجدين بكل ما يقوم به حتى لو كان خطأ ، بل نقوم بذلك إيمانا بأن الأحزاب هي أدوات جماهيرية ، من حق الجماهير على من يصيغ خطاب تلك الأحزاب أن يبين وصفها الدقيق دون شطح بالشتم أو التمجيد الأجوف ..

لقد تساوت أحزابنا مع أحزاب الغرب ، بمسألة التكتم الشديد الذي يلف كياناتها بحيث أنه حتى الدارسون المتقدمون ، لا يستطيعون معرفة حقائقها الدقيقة .. فيأخذوا معلوماتهم إما من حانقين خارجين على أحزابهم ، وإما من ناطقين بيروقراطيين يقدموا للسائل ما يريد أن يفرج عنه قادة الحزب من معلومات ..

نحن إذ نزكي الأحزاب أن تكون عمودا للبيت أو من أعمدته ، فلن نعطيها حقها ، بل قد تكون بمثابة الأوردة والشرايين بالجسم ، أو المنظومة العصبية الرئيسية بالجسم .. وعلى القلب أو الدماغ أن لا يفخر ، اذا رأى بقعة محترقة في الجلد ، فمهما بلغت أعداد خلاياه في حالة الجسم البشري ، ومهما بلغت أعداد شعر الجلد في جسم الثور ( أجلكم الله) ، فان بقعة عارية من الشعر ستعيب الجسم ..

وهذا ما سنحاول تبيان أخطاءه ، دون الإشارة لنموذج ، لا للعجز عن ذكر نماذج ، بل لنقدم شيئا محايد ، قد يصلح الاستفادة منه في عدة أقطار عربية ، ولا أزعم شمولية التأثير بقدر ما أسهم مساهمة متواضعة في البوح متألما على واقعنا ، حتى لو كان هذا البوح قد يرمى في درج مكتب أو يتم الإطلاع عليه للحظات و ينسى ، فيبقى رياضيا حتى لو كان جزء من مليون فهو أفضل من الصفر في جميع الأحوال ..

[ابن حوران]

الحزب والأيديولوجيا :


(1)


الأيديولوجيا مصطلح مستورد ، لو تم استخدام ترجمته على أنه الفكر ، لما كان للموضوع أي معنى ، فمختلف العلوم قد ينطبق عليها هذا المعنى ، ولو قلنا أنه الحالة الإيبستمولوجية التي تعني بإكتناه موضوعات الفكر التي تخص موضوع السياسة والدولة ، لاقتربنا من الوصف الحقيقي للكلمة ، لكن سنزيد من تعقيد الشرح على من يتابع الموضوع ..

عموما فان ما يتجمع من أفكار و رؤى عند فئة تجاه تصوراتهم لإدارة الدولة وسياساتها ، فان هذا هو ما يعنينا بالأيديولوجية ، في هذا الموضوع ..

وقد اختلف علماء الاجتماع السياسي حول أهمية الأيديولوجية ، بالنسبة للحزب ، فأعطاها بعضهم معطى أولي هام ، واشترط أن يكون لدى الحزب منظومة أيديولوجية متكاملة ، وهذا الرأي بني على غزارة الإنتاج الفكري في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، حيث تبلورت أفكار الليبرالية والاشتراكية والقومية و الشيوعية ..والموقف من الدين ..الخ

أما فلاسفة القرن العشرين فقد قللوا من أهمية الأيديولوجية كشرط أساسي من شروط تكوين الحزب ، متذرعين بأن مشاعية الأفكار تتغلغل في نفوس الأفراد والمجتمعات ، و أصحاب الرأي ، بحيث تصبح تلك الأفكار من تراث وملك شعوب الأرض كموروث ثقافي لا يجعل ممن يحمل أفكارا بوضع متميز على غيره .. كحيازة رخصة (إجازة ) قيادة السيارات ، فبعد أن كانت تميز أصحابها كممتهنين لقيادة السيارات ، لم تعد اليوم صفة استثنائية مميزة ، بل يحملها الطبيب والمهندس و العسكري الخ !

لن نخوض بتلك الاختلافات و فلسفتها رغم وجاهة كل منها ، لكننا أشرنا اليها لكي نضع القارئ في حالة تصور لأوضاع المثقفين المنتشرين حولنا ، وكيفية تناولهم لشؤون الحياة السياسية العامة في بلادنا ..

أما الرأي عندي ، فاننا إذا اقترحنا أن يكون الحزب عمودا مهما ، بل ذهبنا الى أن يكون بمثابة الشرايين والأوردة في الجسم . فاننا لا نتردد في وصف الأيديولوجيا بمثابة الدم الذي يجري في تلك العروق . وكما أن الدم يجب أن يصل الى كل عضو وخلية في الجسم . فان الأيديولوجيا مهمتها أن تتناول كل ناحية من نواحي الحياة للمجتمع .

وكما أن نقل الدم له شروطه ، من حيث الزمرة والفصيلة ، لكي يتقبله الجسم فان الأفكار تخضع لنفس القاعدة ، وكما أن نقل دم يمكن أن يكون ملوثا بجرثومة (الإيدز ) فان هناك أفكار تكون خطورتها أكثر من ذلك الصنف من الدم.

وكما أن الدم يتجدد ، ويمر في الرئتين لتنقيته وإعادة توظيبه ليؤدي مهمته فان الأفكار ، يجب أن تبقى بحيوية متجددة لتلائم ما يستجد من مؤثرات خارجية وداخلية ، لتجعل أعضاء المجتمع بجاهزية كاملة في جميع الأوقات ..

وكما أن الدم يجب أن ينقل بقنوات أو شعيرات قادرة على أداء مهمتها العضوية بشكل سليم ، حيث لا خثرة (جلطة) و لا انسداد ولا تضيق و لا احتشاء في تلك القنوات .. فان من ينقل الأفكار من أجهزة الحزب ، يجب أن يكون بكفاءة عالية ..

واذا كانت الأفكار ( الأيديولوجيا) مهمتها ترشيد حركة الدولة بصفتها المجتمع السياسي الذي يقود المجتمع الكلي ( الشعب) فان هذا الترشيد ، يجب أن يكون مواكب و قريب من مسارات العمل الذي يكون المجتمع ( كخلايا في الجسم) بصدد تنفيذه .. فلا تنفع إشارات المرور التي تنبه سائق السيارة بوجود منعطف خطير ، اذا وضعت بعد المنعطف .. ولا تنفع كتب الطبخ الصيني ، في بيئة لا يوجد بها مواد تلك الطبخات !!

لقد اتسمت معظم الخطابات الأيديولوجية للأحزاب العربية ، بسمة إثارة الهمم الطيبة ، ومواضيع ذات طابع وجداني هائم ، تستند على أنظمة معرفية مشوشة ، مما جعل المثقفين يمجوا الحديث بها شيئا فشيئا ، حتى يخشى أن يتم الإقلاع عنها بما فيها من إيجابيات هامة ، يجب الانتباه لتنقيتها و إعادة توظيبها ، لنضمن حيوية الفكر العربي ..

[ابن حوران]

من يقوم بصياغة الأيديولوجيات :

نجد أنفسنا قريبين من مصطلح على صلة كبيرة مما نحن بصدد مناقشته .انه مصطلح ( الوعي ) .. وهو مصطلح يستخدم بكثرة ، في المناقشات السياسية ، وسنمر عليه لنجعل من حالة التأسيس للمضي بالفكرة الى نهايتها ، شيئا خاليا من نقاط الخلاف على قدر الإمكان ..

فالوعي هو القدرة على إنتاج صورة و إعادة تركيبها ، وهذا يصلح لمناقشة الوعي الماضوي ( أي المنسوب للماضي ) ، وعندما يكون الماضي قريب ، مثلا عقدين أو ثلاثة أو خمسة ، فان ذاكرة الفرد تعود لإنتاج تلك الصورة التي حدثت كعراك بالحي أو موت شخص بطريقة معينة ، فان ذلك سيتم إعادة انتاج صوره بشيء من التفصيل كلما كانت الحادثة لها وقع حاد في وقتها .. ولكن يتم نسيان وجبة الغداء أو لون قميص شخص أو هل كان يركب سنا من الذهب أو غيره .

في حالة الماضي البعيد ، فان كثيرا من التفاصيل ستسقط ، ولكن يعاد انتاج الصورة بإمكانيات مختلفة ، فمعركة أحد التي مر عليها أكثر من أربعة عشر قرنا ، سيتم تصورها ، من حيث كيفية مسارها و كيف استغلال الجيب الذي كان مكلفا به خالد ابن الوليد وحسمه للمعركة ..

ان إعادة تشكيل الصور القديمة ، يعتمد على قدر كبير من الثقافة ، فاذا أراد مؤلف سينمائي أو مخرج أن يعيد انتاج صور قديمة ، عليه أن يكون مطلعا على نمط المباني و الملابس والاسلحة ووسائط النقل القديمة من خلال مطالعاته الكثيرة .. فكلما كانت ثقافة من يريد أن يصيغ نصا أيديولوجيا ، ثقافة متنوعة وواسعة كلما كانت الصور التي يعيد انتاجها أقرب للحقيقة ..

أما من يريد أن ينتج صورا مستقبلية ، لم تحدث ، ولكنه يتنبأ لها أن تحدث وفق السياق العلمي لحتمية حدوثها ، فان هذا النمط من الوعي المستقبلي ، سيتم من قبل أشخاص لهم ثقافة واسعة و معرفة بحركة المجتمع و واقعه ، ومعرفة بزيادة السكان و معرفة بحركة الأعداء المحيطين به أو البعيدين عنه ، وما سيمرون به من مشاكل ..

ان صياغة الأيديولوجية تتطلب وعيا عميقا بالماضي و الحاضر والمستقبل ، وتضع خططها الاستراتيجية وفقا للوسائل التي ستستخدم في المضي قدما في تحقيق ما وضع من أهداف .. فأي خلل يحدث ، سواء بعدم ملائمة الوسائل للأهداف وعدم قدرتها على القيام بتحقيق الأهداف ، أو تطوير تلك الأهداف بشكل يجعلها أقرب للإنحراف منها الى التكتيك . كل ذلك سيجعل من أن ينظر الى قدسية تلك الأيديولوجية أن يفكر في عمل (تحويلة ) على مسارها ..

ان من يضع صيغ الأيديولوجيات ، لم يمتازوا على غيرهم من أبناء المجتمع في كثير من النواحي ، فالإحساس بالآلام ، و رسم أحلام المجتمع ، واستنهاض القيم العليا للأمة ، و امتلاء الصدور بالغيظ والإرادة للخلاص من كل ما هو قائم صفات قد يشترك بها كل أبناء المجتمع ..

لكن المبادرة و القدرة على الصياغة ، هي ما يميز المصلحين الاجتماعيين الذين عندما يتناولوا موضوع الدولة وعلاقاتها يتحولون الى مصلحين سياسيين . من هنا نصل الى الأجواء أو البيئة التي تخرج هؤلاء الذين يكثفوا حالات المجتمع و آلامه و آماله ، في شكل صيغ للأيديولوجيات ..

[ابن حوران]

أثر الأيديولوجيا على النشاط الجماهيري :

ان أثر الأشخاص كرموز ، وأثر الأيديولوجيا كفكر محرك ومحرض للجماهير ، هو كأثر الحصى أو الحجر أو أي كتلة عندما ترمى فوق سطح مائي ، يترك أمواجا ( روجات ) ، تتناسب أحجامها و سعتها مع وزن الكتلة التي ترمى ..

و تتخذ الأيديولوجيا كنشاط أو نتاج للعقل الفاعل ، بمعاونة العقل السائد ، أشكالا يكون أثرها واضحا عندما يتناولها العقل السائد ( أي مجموع القبول أو الرفض عند الغالبية العظمى من الناس ) ..ويعتمد تقبل الناس للأيديولوجية على ضوء تطابقها مع سلسلة مصالحهم المتدرجة من مصلحة الفرد كوحدة منعزلة عن المجموع العام من المجتمع ، الى كونه وحدة ممثلة لإرادة المجموع ..أي مجموع طلباته الخاصة التي تشبع حاجاته ، مع مجموع طلباته العامة التي تشبع خاصيته كمواطن يفرح بالإنتصارات والاختراعات والحياة الآمنة الرغيدة ..

ان بداية ظهور معالم أي أيديولوجية ، ليبدأ بإحساسها والاعتراف بوجودها من قبل أبناء المجتمع أو من يعني بمراقبة ذلك المجتمع ، من دول جوار أو دول عالمية . إن ذلك يعني إيذانا ببداية الأيديولوجية المضادة لها ، فتتكون بالداخل أي داخل المجتمع التي ظهرت به تلك الأيديولوجية الواعدة ، رؤى تتجمع لتصبح أيديولوجيا مضادة . وهذه يصيغها أبناء المجتمع الذين يستشعرون الخوف القادم من تلك الأيديولوجيا الواعدة .

وسرعان ما تتحالف القوى الخارجية مع رواد الأيديولوجيا المضادة للأيديولوجيا الواعدة ، اذا ما استشعرت تلك القوى الخارجية الخوف على مصالحها من القادم غير المرغوب فيه . فتظهر للعيان تحالفات غير معلنة في كثير من الأحيان ، تكون عناصرها غير متجانسة ، بل ومتضادة أحيانا ، الا أنها تلتقي على محور واحد ، هو معاداة الأيديولوجية الواعدة ..

ان هذا النمط من الحراك الذهني والحراك المضاد له ، هو نمط طبيعي ، لا يستدعي التطير والانفعال ، و ان كان واضعو خطوط الأيديولوجيا الواعدة لم يضعوا بحسبانهم تلك التحالفات و ردات الفعل المضادة ، فانهم يكونوا قد أسقطوا عاملين مهمين من عوامل الديالكتيك (الجدلية ) .. وهما حيوية الفكر ، وحراسة تطوره وفق ما يطرأ من عوامل قد تعيقه !

وان كان واضعو الأيديولوجية ، قد وضعوا نصوصهم لمواجهة قوى غاشمة تعيق نمو الأمة ، فان هناك شرائح تعتبرهم قوة غاشمة ، يجب إيقافها أو إعاقة نموها ..

تلجأ الهيئات الى وضع نصوصها استنادا الى ثوابت محببة لنفوس الجماهير ، تطمح من وراء ذلك أن تحظى بهالة كاريزمية ، تعطيها أولوية في مساندة الجماهير والتفافها حولها .. فمنهم من يضع الدين في الصدارة ومنهم من يضع القومية في الصدارة ومنهم من يضع الواقعية في الصدارة ، ومن من يخلط كل عناصر ذلك بخطابه ..

لقد جرى تطور هائل على القدرة الجماهيرية ( باعتبارها شخصية هائمة ولكنها تعبر عن توحدها بشكل ما ) .. وهذا التطور كان بمثابة التحصن وعدم أخذ الخطاب الأيديولوجي على محمل الجد . فلو فتشنا بكل الخطابات لن نجد خطابا واحدا يذم الجماهير أو يبشرها بمستقبل مظلم أو يدعو لتفشي البطالة و نشر الأمية والأمراض .. بل كلها تدعو لجنات عدن ومستقبل زاهر والتقرب من الله ، ونشر الأمن والرخاء الخ ..

ان أهم ما يعني الجمهور به ، هو تمثل ما يقال في الخطاب مع سلوك من في الحكم أو من في المعارضة ، فلا يعقل أن يطالب أحد الأحزاب بالوحدة وعناصره أو بعضهم يفرقون بين عشيرة وعشيرة ، أو شعب و شعب ، أو مدينة ومدينة .

لو كانت الأيديولوجيا وحدها تحكم ، لحكمت المكتبات العامة لما تحويه من كتب يربض بين صفحاتها كلام جميل ومنمق .. ان السلوك والسلوك وحده الذي يتطابق مع الكلام ، هو ما يجعل الكلام له أهمية وأثر . ألم يكن كلام الله عز وجل وأحاديث رسوله صلى الله عليه وسلم ، أفضل كلام أتى على الأمة ؟ . ألم تنحرف الأمة عن مسارها قبل ظهور أمريكا و الكيان الصهيوني ؟ .. انه السلوك المطابق أو غير المطابق لما يقال في الكلام ( الأيديولوجيا ) .

[ابن حوران]

من يحرس ويضمن تدفق الأيديولوجية لتؤدي دورها في الحياة العامة ؟

طفت على مر التاريخ ، وفي مختلف بقاع الأرض إمبراطوريات و دول ، رفعت شعارات تكون بمثابة رمز و تلخيص لعقيدتها و فكرها ( أيديولوجيتها ) وكان فقه تلك الأيديولوجيات ، يتفشى و يتغلغل في نقاط مفاصل الحياة العامة ، يذكرون به و يتذكرونه كإشارات مرور ضرورية لتنبيه من يسير في ربوع البلاد ، في كل المجالات ، فتجدهم على المنابر الدينية و معابر الحدود ، والدوائر الأمنية وغرف صفوف الدراسة من رياض الأطفال حتى الجامعات ..

لم تنشأ في تلك الدول ، دوائر بإسم دائرة مطابقة المواصفات الأيديولوجية ، تنبه من يتداول بضاعة ( الأيديولوجية ) قولا أو فعلا ، لتنبهه بأن بضاعته غير مطابقة للمواصفات القياسية الأيديولوجية !

وطالما أن المادة ، هي عبارة عن نصوص ، فان النص سيفهم من قبل من يقرأه أو يسمعه ، وفق آلية معقدة تعتمد على القدرة على فهم اللغة التي كتب أو قيل بها النص .. لذلك فإن التأويل و الاجتهاد كان باستمرار يظهر ، ويظهر معه من يدافع عن سلوك ما ، ويبرره وفق تطابق هذا السلوك مع ما يعتقد من تفسير لنص يتم توظيفه في خدمة التفسير .. من هنا ظهرت الطوائف الدينية في السابق ، وظهرت الانشقاقات في الأحزاب في العصور الحديثة ..

و اذا كانت اللغة ، لها وظيفة فورية ، تتم بها صياغة ما يريده واضع النص ، في وقتها ، فان طول الفترة الزمنية ، التي تفصل بين المطلع على لغة النص ، وفقدانه تفاصيل الظرف الذي تمت به صياغة النص ، سيجعل من التعامل مع النص أمرا لا يتطابق تماما مع روح النص ..

قبل أربعة عقود من الزمان مثلا ، كنت أسمع مفردات يتداولها المزارعون ، يصفون به أدوات الفلاحة و منتجاتها ، فبعد أن اختفت تلك الأدوات و منتجاتها ، فان الجيل الحالي لا يستطيع أن يفهم شيئا من حديث يدور بين اثنين من ذلك الجيل ، وهذا سهل متابعته و فحصه بالوقت الحاضر ..

هناك مسألة أخرى تتعلق بحراسة مضمون النص ، و هي مدى اقتناع من يطالب بالتقيد بالنص ، وهي صفة تدرب عليها بني البشر ، فيعرفون صدق المتكلم من زيف مشاعره ، من خلال طريقته بالنطق ، و حماسه أو تلكؤه في النطق ، وسوقه للأمثلة التي تدعم حجته ، فيصفون من يتكلم أحيانا ، بأن الكلام يخرج من أعماقه ، كناية عن صدقه ، ويصفون آخر بأن كلامه ( من الجوزة وفوق ) وهي كناية عن نفاقه وعدم قناعته بما يقول .. فكيف يقنع شخص غير مقتنع بما يقول ، شخصا آخر ؟

ان هدم صرح الأيديولوجية عادة يأتي من الأعلى ، فعندما يلاحظ من هم في نقاط مفاصل المجتمع بأن الذين هم أعلى منهم ، يمارسون تجاوزات على ضوابط الأيديولوجيا ، فان حرصهم على نقاط المرور سيرتخي ، شيئا فشيئا ، حتى يكون الالتزام بنصوص الأيديولوجيا استثناءا ، و اختراق قدسيتها هو السائد ..

[ابن حوران]

ثانيا : التنظيم

لم يتفق علماء الاجتماع السياسي ، على اعتبار أهمية التنظيم بالنسبة للحزب ، فقسم رهن عمل الحزب بوجود تنظيم قوي ، مشبهين دور التنظيم بدور الإسمنت في مواد البناء ، يربط أجزاء البناء و يجعلها متماسكة ، في حين يكون الناس أو أفراد الجماعات دون تنظيم ، كالحصى المتناثر في بقاع واسعة ، حتى لو تشابه بشكله و حجمه ، فان ليس باستطاعته تشكيل طوبة واحدة دون أن يتم تجميعه ( بتنظيم ) .. وأصحاب هؤلاء الرأي هم الذين يصنفوا تحت باب الأحزاب التكاملية التي تؤمن بحل مشاكل المجتمع ككل ، لتحل بعدها مشاكل الأفراد تلقائيا ..

أما القسم الثاني ، فانه لا يعطي للتنظيم أي أهمية أولوية ، بل يترك للجاهزية النابعة من حضور مصلحة الفرد وحضور مصلحة الجماعة باستمرار ، فوفق حركة السياسة اليومية ، وما تترك من آثار على الجماعة التي ينتمي لها الفرد تكون محفزا مستفزا لردة فعل متوازنة من قبل قيادات الحزب الذين يمثلون المجموعة ويفوضوا من قبلها تفويضا يشبه تفويض مجلس إدارة لشركة من قبل المساهمين بها ..

بنية الحزب وعلاقتها بالتنظيم :
نادرا ما يؤثر الخطاب الأيديولوجي بتفاصيله الدقيقة هو ما يجعل الأفراد ينخرطوا في صفوفه طوعا .. بل هناك عوامل أخرى :
1 ـ في بعض الأنماط الليبرالية يولد الطفل ومعه بطاقة الإنتماء الحزبي ، كما في أحزاب أمريكا التي تتناوب الحكم ..

2 ـ في بعض الأنماط التي تنتشر في بعض بلدان العالم الثالث ، يكون زعماء القبائل أعضاء قياديين مفصليين في مناطقهم وقبائلهم ، كما هي الحال في الحزب الإشتراكي في ساحل العاج الذي حكم البلاد عدة عقود ..

3 ـ في بعض البلدان يكون الحزب أشبه بالكونفدرالية ، كالحزب الديمقراطي المسيحي في إيطاليا ، اذ يتكون من عدة ( زمر) تصل أحيانا فوق العشرة ، يكون لكل زمرة استراتيجيتها الإنتخابية ، ومؤتمرات خاصة بها ، كأنها بقطر ثاني ..

4 ـ في بعض البلدان تتداخل بنية الحزب مع بنية تنظيمات أخرى قد تتوافق مع بنية الحزب أو تتعارض ، كما يحدث في حزب العمال البريطاني ، فعندما يذكر الحزب في عينة من الوقت أن أعضاؤه 7 ملايين ، وهم بالحقيقة مليون واحد والباقين هم أعضاء النقابات العمالية ، والأخير لا يتوانى في الإضراب لإسقاط الحكومة العمالية عندما تتعرض مصالح العمال كعمال لخطر ..

5 ـ في بلادنا العربية ، تزحف جموع الأعضاء للإنتساب لحزب الحاكم ، أي حاكم ، فتكون عضويتها مهتزة رجراجة ، في كثير من الأحيان ..وتتكدس معظم قيادات الأحزاب الفكرية القوية و التنظيمية المتمكنة ، في العواصم ، وتترك الأطراف مع معاناة ليست قليلة ..

[ابن حوران]

التنظيم و أثره في بناء الحزب ( ظرف المعارضة )

عندما نطالع ما يكتبه علماء الاجتماع السياسي ، فان نصيب رواد الفكر العربي من تلك الكتابات التي تناقش موضوع الأحزاب ، ستكون ـ مع الأسف ـ قليلة ومبتسرة ، ومحكومة بذوق ( بلوتوقراطي) ينافق حزبا حاكما أو يهاجم حزبا لا يكن له ودا ، وذلك للهواجس الأمنية التي تحكم البلاد العربية و من يكتب بها ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى أن من يكتبوا بهذا المجال هم أكاديميون لم يعيشوا الحياة الحزبية العربية في الغالب ، فانطبعت كتاباتهم بما يكتبه ( ماكس فيبر) و ( موريس ديفرجه) وغيرهما ..

ونجد أنفسنا بعض الأحيان أسرى لنصوص يضعها رواد علم الاجتماع السياسي العالمي ، حيث يلخص النص ما يريد قوله أحد كتابنا بعشرات الصفحات .. فعندما يذكر ( ماكس فيبر ) بأن التنظيم الحزبي هو حاصل مجموع متغيرات ثلاث : الأول ، المتغير المستقل المتمثل بالعواطف و أسلوب القيادة والمتغير التابع المتمثل بالانتاجية والفعالية والمتغير الوسيط المتمثل بالحوافز والإشباع .. نعلم عندما نربط تلك الشواخص التمييزية بما يعني الرجل .

وعندما يذكر ( موريس ديفرجة ) بأن الحزب هو مجموعة اصطناعية دائمة ، تكون ديمومتها مرهونة بتنظيم الأطراف لا تنظيم المستوى القيادي ، ليصبح تعريف الحزب وفق تلك الرؤية ، بأنه مجموعة المجموعات .. ندرك وقتها كم تلخص تلك الكلمتين ما يعني التنظيم بالنسبة للحزب ..

اذا كان مفكرو الغرب يكتبون عن الحياة الحزبية كتنظيمات كفلت حمايتها أصول اللعبة السياسية في بلادهم . إذ تتم حماية الأحزاب المعارضة التي تتناوب مع الأحزاب الحاكمة ، الحكم ، فان السلوك الذي يسلكه الحزب الحاكم تجاه من هم خارج الحكم سيكون بمثابة قانون ، سينسحب عليه عندما يستلم غيره من أحزاب المعارضة الحكم .. فيصبح السلوك له محوران محور الوظيفة ومحور الضرورة ..

أما في بلادنا العربية ، والتي تصبح تلك الكتابات لا معنى لها ، لاختلاف سلوك من في الحكم تجاه من هم في المعارضة . إذ يمارس من في الحكم إقصاء و إعاقة من هم خارج الحكم ، فتجف منابع (الدياليكتيك ) وتقل حيوية تنمية الحياة السياسية ، وتكثر منافذ الإفساد والفساد ، والتي تفرخ هي الأخرى نتوءات يبنى فوقها تشقيق وحدة المجتمع أولا ومن بعدها يصل للحزب الحاكم ..

**********

الأساس في نشأة الأحزاب في بلادنا أن تكون معارضة ، وهذا يجعل من تصنيع خطابها وأساليب تنظيمها أن تكون باستمرار متحفزة لنقد من هم في الحكم ، والتبشير بأحلام هائمة ، لم يتدرب واضعوها على ممارسة السياسة كحكام بل تدربوا على أن يكونوا محكومين معارضين .. فبمجرد وصولهم للحكم ، لن تسعفهم تجربتهم كمعارضين في إدارة الحكم ، بل يستلهموا شخصية من سبقهم بالحكم في إقصاء من يعارضهم وتدور الدائرة .. وهذا ليس ما نحن بصدده .

تتسم أشكال إدارة التنظيم بالبلاد العربية في أوقات المعارضة بما يلي :

1ـ تكون السمة العامة للتنظيم ، سمة تعبوية تبشيرية بالحزب .
2 ـ تسقط فكرة الحوافز في حالة أحزاب المعارضة ، بل إذا أردنا نحت مصطلح يناقض الحوافز وإشباع حاجات العضو الحزبي ، فاننا لن نجد أفضل من مصطلح (ضريبة الإنتماء الحزبي) والتي تصل قيمتها أحيانا حياة العضو ، أو سجنه أو إبعاده عن أشكال الحياة الطبيعية ..
3 ـ سمة المحاباة والترقق والتساهل في انضباطية الأعضاء لضمان بقاءهم ، في أجواء تخلو من الحوافز ، وتزداد بها قيمة (ضريبة الانتماء )..
4 ـ التوجس والشكوك من تسلل عناصر معادية ..
5 ـ تنوع الأعداء وكثرتهم ، فسرية التنظيم ، تفتح عليه جبهات كثيرة معظمها على هامش الإيمان الفكري ، إضافة لضراوة عداء الدولة ..
6 ـ الصدود الجماهيري في الانضمام لتلك الأحزاب ، حيث لا حوافز ولا إشباع وارتفاع عنصر المغامرة ..
7ـ ذبول حالة الروح الوثابة ، عند بعض الأعضاء ، وتسرب بعضهم من صفوف الحزب ، وشيوع حالات من الإحساس بانعدام الوزن .

[ابن حوران]

أثر التنظيم في ديمومة أو هدم قوام الحزب :

اذا كانت الحوافز و إشباع حاجات الأعضاء ، لا تتوفر في أجواء المعارضة ، وتجعل من الناس يتخوفون من الدخول للأحزاب ، و أن الأعضاء ترتخي هممهم ويتسرب منهم ما يتسرب ، وتزداد تلك الظروف مع شدة الهجمات على الأحزاب والحزبيين ( طبعا في بلادنا العربية ) .. فان من يصمد و يبقى سيصنف مع مرور الزمن على أنه من صنف المناضلين والأبطال ، وهو وصف يستحقه .

فإن تلك الظاهرة ستنقلب و تتغير مع وصول حزب ما الى السلطة ، أو تشكيل حزب تؤسسه سلطة قائمة بالأصل .. فإن أمواجا من المنتسبين الجدد ستنهال للانضمام لهذا الحزب ( حزب السلطة ) .. وسيكون للحوافز وإشباع الحاجات الفردية لدى المنتسبين شأن كبير ..

وبغض النظر عن جدارة الحزب من عدمها ، وبغض النظر عن صحة و أهمية ما يطرح هذا الحزب ، فإننا سنتناول الميكانيكية التي يجري بها التنظيم ، وهذا ما يعنينا في هذا المقال ..

إن حالة الالتفاف الجماهيري سواء ، بدوافع صادقة نتيجة زوال ما كان يمنعهم من التعبير عن إرادتهم في سابق العهد ، أو نتيجة التسابق لتحصيل جزءا من الحوافز و المكاسب التي تتحقق نتيجة للانضمام للحزب . ان تلك الحالة تشعر القائمين على الحزب و الذين أحدثوا التغيير السياسي ، بالغبطة والفرح الكبيرين نتيجة انضمام تلك الأمواج .. لكن سيظهر مجموعة من الأعراض غير المرغوب بها و التي تتمثل ب :

1 ـ قلة أعداد الكوادر القادرة على استيعاب هذا الكم الهائل ، وتنظيمه بشكل يضمن رفد الحالة الجديدة ، بأفواج صادقة و جادة ومبدعة ..
2 ـ ضعف القدرة على تمييز المتسللين لتخريب الحالة الجديدة و التجسس عليها من داخلها .. خصوصا اذا عرفنا أن الصامتين والمبتسمين والمطيعين والمواظبين على حضور الاجتماعات و الاحتفالات و ما أكثرها ، سيتطور وضعهم بسرعة هائلة ، حتى لو كانوا صهاينة !

3 ـ قد يصادف أن ينضوي أحد المؤمنين حقا بما جاء به الحزب من أفكار و أهداف ، ويكون المسؤول عنه فقيرا بالثقافة و أحيانا بالشخصية ، فلا يحس هذا المؤمن الوافد بأهلية المسؤول الفقير الذي قد يكون سبقه بشهر أو يوم ، أو يكون في دائرة الثقة أكثر من المؤمن المجهول .. فان تلك الحالات ستكون بوابات لحرمان الحزب من إبداعات هؤلاء المؤمنين الجدد ، وقد يتحولوا لأعداء اذا ما استغل المسؤول الفقير وضعه من حيث ثقة المسئولين به ، بإقصاء هذا الوافد المزعج بطرحه المحرج بنظراته ، مما يخدش هيبة المسؤول أمام الجماعة التي هو مسؤول عنها ، والتي يفترض أن تمنحه التوقير و التبجيل .

4 ـ قد يتسلق هؤلاء الفقراء بإبداعهم ، ليعتلو مكانات مرموقة في ناحية أو قضاء أو محافظة ، أو حتى على مستوى البلاد ، وهي نادرة ، وان حدثت فإنها تصبح ظاهرة غريبة . ولكي يداري هؤلاء( الفقراء بقدرتهم الإبداعية ) خيبتهم وحرجهم من تفوق المبدعين الذين هم تحت مسئوليتهم ، فان موضوع إقصائهم يصبح واردا في أي لحظة ، وسيجد من ينوي ذلك ، عشرات الطرق اليسيرة لتنفيذ مقصده ، ونادرا ما يجد من يردعه ، حتى من ( الأقوياء المبدعين ) .

5 ـ تصاغ لوائح داخلية للتنظيمات الحزبية في البلاد العربية ، تكون في ظاهرها محكمة و قوية ، ولكنها غالبا ما تستخدم في إقصاء غير المرغوب بهم ويتم تجاوزها أو حتى مجرد التلميح بها ، ممن هم مع خط الأقوياء الراهنين .

6 ـ هناك حالة تنسحب على تنظيمات الأقطار العربية لبعض الأحزاب التي لها ما يشبه الامتداد في تلك الأقطار ، فبعض الدول التي يتسلم حزب ما الحكم بها ، تجد أن شبه الامتداد في بلد لا يحكمه ذلك الحزب ، فان من يقودوا تنظيم شبه الامتداد ، سيتصرفون وفق التقاليد الحزبية التي تعم في البلد المحكوم من الحزب نفسه .. وينسحب السلوك التنظيمي في ذلك البلد المحكوم من قبل الحزب على أشباه الامتداد التي قد تستنبط نمطا من الحوافز التي تجعلها متمكنة من إدارة التنظيم بالطريقة نفسها التي يدار بها الحزب في بلد الحكم .

7 ـ ان الهواجس الأمنية التي تحرك سلوك معظم ، لا بل كل الدول العربية ، تجاه أبناء تلك البلاد ، تستلهمها التنظيمات الحزبية ، التي هي أقدر على وصف هذا السلوك من غيرها و تمارسها تجاه أعضاءها دون أن تعلم أنها تقوم بذلك .

فيخبو صوت الإبداع ، ويكثر المسكوت عنه ، وتستنسخ نسخ كثيرة من الفرد الواحد ، لتقوم بأدوار متناغمة بشكل منقطع النظير مع إرادة الفرد الواحد .. حتى ليظن المراقب أن هناك خطا ساخنا بين الشخصية المحورية في الحزب وكل من هؤلاء الذين أحيانا تبعد المسافة بينهم لتزيد عن آلاف الأميال ..

إن هذه الصيغ رأيناها في أمكنة مختلفة من العالم سبقونا بتلك التقاليد ، من الاتحاد السوفييتي الى الصين ..

وللإنصاف ان كنا نتحدث عن أهمية الحافز وإشباع رغبات الأعضاء الأكثر وفاء .. فلن نغفل حجم الناتج الذي يتم من خلال تلك العملية المعقدة ، فقد نما الاتحاد السوفييتي نموا هائلا خلال عدة عقود ، جعلت منه قطبا هاما ، بعد أن كان يوضع على جدول أعمال أي غزو من نابليون بونابرت حتى هتلر ..

كما نمت الصين ولا زالت تنمو ، وان كانت الصين قد جمعت مع تلك الطرق للسلوك ، طرقا أخرى أصبحت تحد من الفردية المطلقة ، فلذلك إن ديمومتها قد تكمن في هذا السر ..

[ابن حوران]

الانضباط أهم ركائز العمل العام :

اذا كان الجذر ضبط ، يفيد بمعنى حكم المعايير للحركة عند الجمادات ، كمن يضبط حركة ساعة أو محرك سيارة أو دوزان آلة موسيقية ، فان الانضباط يعني التطوع في تنفيذ المهام ، وان كان هناك من يأمر بالالتزام ، فان الاستجابة لأوامره يجب أن تكون مخلوطة مع رغبته في الالتزام ، وتكون نسبة الخلط لصالح تلك الرغبة ، لا لصالح اللوائح الداخلية التي تكافئ أو تعاقب ..

فعندما يلتزم أحد العازفين في فرقة سيمفونية بإشارات قائد الفرقة ، فانه وبعد أن أجرى عملية الضبط ( الدوزان ) لآلته .. سيكون مسرورا في هذا الانضباط ، كما أنه يرغب في أن يلتزم جميع أعضاء الفرقة بتلك الإشارات ، فانه لو اختل دور عازف ، لاختل الأداء بالكامل للفرقة ، بما فيهم المنضبطين ، وبالتالي فان تقييم العمل العام للفرقة الموسيقية ، سيكون رديئا ، ولن يعود بأي مكافئة معنوية لأي عضو بتلك الفرقة ، لا من حيث الإعجاب أو التوقير أو التبجيل ..

ان كان هناك أعضاء بالفرقة يتمنون أن يخطئ زملائهم في العمل ، لكي يظهر أدائهم أمام الآخرين أنه متميز ، فهم مخطئون . وهذه خاصية طبيعية نجدها عند ممالك النمل و النحل ، فالأداء العام المتقن يحقق الفوائد المعنوية والمادية للجميع .. وان ثقب بسيط في ( بئر لجمع المياه) سيفقد البئر ماؤه .. وان ثقب بسيط في سفينة سيجعل الماء يغرقها ..

ان الإنضباطية بإرادة طائعة ، هي المنشودة في العمل العام ، أما الإنضباطية بالإلزام ، وان كانت في بعض الأحيان تقتضيها ظروف أمنية معينة ، تستوجب التكتم عن شرح فقهها . لكن المبالغة في اعتماد قاعدة ( نفذ ثم ناقش) ، تجعل همم المنفذين تتراجع بعض الشيء .

ان الانضباط لا يعني فقط الالتزام بأوامر الحزب بل يعني أيضا :

1 ـ الالتزام بأخلاقيات المجتمع الذي يعيش به الحزبي ، وعدم التمرد على عناصر القاعدة الخلقية السائدة .

2 ـ عدم إظهار و إرجاع عمل الحزب ، للحزب وحده ، فهذا يجرح مشاعر من يؤيده ، ولكنه لا ينخرط بصفوفه .

3 ـ عدم الثرثرة بأمور الحزب ، بين الناس ، فالحزبي بين الناس هو مواطن ، وحزبيته في حزبه .. ولن يكون الإنسان حزبي جيد أو سياسي جيد ، ما لم يكن مواطن جيد .. فالشرايين في الجسم لا يمكن رؤيتها من فوق الجلد !!

4ـ ضبط إيقاع حياة الحزبي مع شعاراته ، من أهم عناصر الانضباط .. فشعار (الحزبي أول من يضحي وآخر من يستفيد ) تحتاج طهارة و إثبات لمن يستمع لمثل تلك الشعارات ..

5 ـ ضبط حالة المحاباة و الشللية و الاتصالات الجانبية ، وهذه الصفات تظهر بانسداد القنوات الطبيعية للتعبير ، ليلوذ من لا يسمح له التعبير ، بأحد تلك الأساليب و القنوات الضارة ..

هناك وجه شبه بين التنظيم الحزبي ( في نموذج الحزب التكاملي) مع التنظيمات العسكرية ..

عندما أطلق نابليون بونابرت قوله الشهير ( أعطني خمسة لأسيطر بهم على العالم ) والتقف بعض خبراء التنظيمات هذا القول ، ليبقى أثره ماثلا حتى اليوم ، حيث أن أي قيادة فيلق أو فرقة أو لواء أو كتيبة الخ .. تكون خمسة أو حول هذا الرقم ..

وعندما أراد الحزبيون في أواخر القرن التاسع عشر أن يسقطوا هذه المقولة على التنظيمات الحزبية ، أفلحوا في تشكيل القيادات المركزية وأعداد مسئولي اللجان المشرفة بأسمائها المختلفة من حزب الى حزب .. وعندما تقتضي الأمور أن تكون هناك قيادة واسعة تصل احيانا الى عشرين أو مائة ، فإنهم ينحتون وظيفة لهيئة جديدة ، كالمكتب السياسي أو أمانة سر للقيادة الواسعة نفسها ويبقى هذا العدد المستحدث يقارب الخمسة !