ما حكم خـــروج الحســـين ؟

[ذوالفغار]

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له .
واشهد ان لااله الاالله وحده لاشريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله .

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تمــوتن إلا وأنتم مسلمون .
امابعد ... ماحكم خروج الحسين ؟
لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا ولذلك نهاه اكابر الصحابة في ذلك الوقت بل بهذا الخروج نال اولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى قتلوه مظلوماً شهيداً وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ولكن امر الله تبارك وتعالى ما قدر الله تبارك وتعالى كان ولو لم يشأ الناس .
وقتل الحسين ليس هو بأعظم من قتل الأنبياء وقد قدم رأس يحي بن زكريا صلةات الله وسلامه عليه لبغي وقتل زكريا وارادو قتل موسى وارادو قتل عيسى وقتلوا غيرهم من الأنبياء وكذلك قتل عمر وقتل عثمان وقتل علي وهؤلاء كلهم افضل من الحسين رضي الله عنهم وارضاهم فلذلك لا يجوز للأنسان اذا تذكر مقتل الحسين ان يقوم باللطم والشق وما شابه ذلك بل كل هذا منهي عنه فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب : رواه البخاري .

وقال ( صلى الله عليه وسلم ) انا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة : رواه مسلم .
والصالقة التى تصيح ؟ والحالقة التى تحلق شعرها ؟ والشاقة التى تشق جيبها ؟
وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ان النائحة اذا لم تتب فإنها تلبس يوم القيامة درعاً من جرب وسربالاً من قطران : رواه مسلم .
فالواجب على المسلم اذا جاءت امثال هذه المصائب ان يقول كما قال الله تبارك وتعالى ( الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون )

والله المستعان : ان ربك لبالمرصاد .

[النسري]

أخي الفاضل ذوالفغار ...

أوجزتَ وأسهبتَ ... وجئتَ بالمفيد المفيد ....
بارك الله تعالى فيك ....
فحب علي والحسن والحسين (آل البيت الأطهار البررة) وعمر (الفاروق) وابوبكر (الصديق) وعثمان (ذو النورين) -رضي الله عنهم أجمعين- عندنا ذو شأن كبير ولكن دون غلو أو مزايدة أو مراءاة ...
ورحم الله شهدائنا الأبرار وسيدا شباب أهل الجنة رحمة واسعة ...

وجزاك الله تعالى خيرا

[خالد بن ...]

بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم
أخي العزيز لي أسئله و منک الجواب:
1-اثبت لنا باسناد معتبر ومدارک من علماء السنه قولک((لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا))
2-اثبت لنا تفضیل العمر وعثمان وباقی الصحابه علی الحسین الذی اعترفوا علماء السنه انه من اهل البیت الرسول الله(ص)

وامابعد عن احادیث التی کتبتها من الصحاح:
حدیث الاول مردود لان من رجالها ابو نعیم وابراهیم مسروق الذین ضعفوهما وبعضاً ترکوهما وبعضاً قالوا فی ابو نعیم انه مجهولٌ ومثل قولهم عند الذهبی فی میزان الاعتدال وابن حجر فی تهذیب التهذیب و... .

وحدیث الثانی لم اجدها واذا کان مقدورٌ لک اعطنی عنوانها.

وحدیث الثالث ایضاً مردود لان من رجال هذه الحدیث ابا مالک الآشعری و معروف هو مات وما کان مسلماً کما قالوا علماء السنه مثل الذهبی فی میزان الاعتدال وابن حجر فی تهذیب التهذیب وغیرهما.

[خالد بن ...]

[ بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم
أخي العزيز لي أسئله و منک الجواب:
1-اثبت لنا باسناد معتبر ومدارک من علماء السنه قولک((لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا))
2-اثبت لنا تفضیل العمر وعثمان وباقی الصحابه علی الحسین الذی اعترفوا علماء السنه انه من اهل البیت الرسول الله(ص)
3-اذا کان خروج الحسین لا للدنیا ولا للدین فلماذا؟

وامابعد عن احادیث التی کتبتها من الصحاح:

حدیث الاول مردود لان من رجالها ابو نعیم وابراهیم مسروق الذین ضعفوهما وبعضاً ترکوهما وبعضاً قالوا فی ابو نعیم انه مجهولٌ ومثل قولهم عند الذهبی فی میزان الاعتدال وابن حجر فی تهذیب التهذیب و... .

وحدیث الثانی لم اجدها واذا کان مقدورٌ لک اعطنی عنوانها.

وحدیث الثالث ایضاً مردود لان من رجال هذه الحدیث ابا مالک الآشعری و معروف هو مات وما کان مسلماً کما قالوا علماء السنه مثل الذهبی فی میزان الاعتدال وابن حجر فی تهذیب التهذیب وغیرهما

[ذوالفغار]

بسم الله الرحمن الرحيم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له .
واشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله .

( ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيرا ونساءً واتقوا الله اذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا )

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيماً )

الضاهر انك لم تركز على الموضوع جيداً ؟
الناس في قتل الحسين على ثلاث طوائف...
الطائفة الأولى يرون ان الحسين قتل بحق وانه كان خارجا على الإمام وأراد ان يشق عصى المسلمين وقالوا قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من جاءكم وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه كائناً من كان ؟؟؟ اخرجه مسلم
والحسين اراد ان يفرق جماعة المسلمين وارسول ( صلى الله عليه وسلم ) قال كائـناً كان اقتلوه فكان قتله صحيحاً هذا قول الناصبة الذين يبغضون الحسين بن علي رضي الله تبارك وتعالى عنه وعن أبيه ؟

الطائفة الثانية وهم الشيعة قالوا هو الإمام الذي تجب طاعته وكان يجب ان يسلم إليه الأمر ...

والطائفة الثالثة وهم اهل السنة والجماعة قالوا قتل مظلوماً ولم يكن متوليا للأمر اى لم يكن إماماً كما قال الشيعة ولا قتل خارجياً رضي الله عنه بل قتل مظلوما شهيداً كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ؟؟؟

وذلك ان الحسين اراد الرجوع او الذهاب الى يزيد في الشام ولكنهم منعوه حتى يستأسر لابن زياد .

لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين وليس هذا دفاعاً عن يزيد ولكنه يزيد ارسل عبيد الله بن زياد ليحول بين الحسين والوصول الى الكوفة ولم يأمر عبيد الله بقتله بل الحسين نفسه كان حسن الظن بيزيد حتى قال دعوني اذهب الى يزيد فأضع يدي في يده ؟؟

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ان يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الى ابن زياد ان يمنعه عن ولاية العراق ولما بلغ يزيد قتل الحسين اظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريماً بل اكرم اهل بيته واجارهم حتى ردهم الى بلا دهم اما الروايات التى في كتب الشيعة انه أهين نساء آل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وانهن اخذن الى الشام مسبيات واهن هناك هذا كله كلام باطل يل كن بنو امية يعظمون بني هاشم وذلك لما تزوج الحجاج بن يوسف فاطمة بنت عبد الله بن جعفر ؟؟؟

لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمروامر الحجاج ان يعتزلها وان يطلقها فهم كانوا يعظمون بني هاشم بل لم تسب هاشمية قط ؟؟؟؟

فالهاشميات كن عزيزات مكرمات في ذلك الزمن فالكلام الذي يقال عن يزيد انه سبى نساء اهل بيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) باطل ممكذوب بقي انه ذكر ان راس الحسين ارسل الى يزيد فهذا ايضاً كذب لم يثبت بل ان راس الحسين بقي عند عبيد الله في الكوفة ودفن الحسين ولا يعلم فبره ولكن المشهور انه دفن في كربلاء حيث قتل رضي الله عنه ؟؟؟؟

والذي يجوز اعن يزيد بن معاوية يحتاج ان يثبت ثلا ثة امور .

الأمر الأول ان يثبت ان يزيد كان فاسقاً ؟

الأمر الثاني ان يثبت انه لم يتب من ذلك الفسق فإن الكافر إذا تاب تاب الله عليه فكيف الفاسق ؟؟؟

الأمر الثالث ان يثبت جواز لعن المعين ؟؟؟
ولا يجوز لعن الميت المعين الذي لم يلعنه الله ولا رسوله لإنه قد ثبت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه لما سب ابو جهل قال لا تسبوا الأموات فإن نهم قد افضوا الى ما قدموا !! رواه البخاري .

ودين الله لم يقم على السب كما يفعل الشيهة وانما قام على مكارم الأخلاق فالسب ليس من دين الله تبارك وتعالى في شيء بل قال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) سباب المسلم فسوق وقتاله كفر رواه البخاري ومسلم ؟؟؟
فسباب المسلم فسوق ولم يقل احد ان يزيد خارج من ملة الإسلام بل ما قيل فيه انه فاسق وهذا كما قلنا مبني على ثبوت ما ذكروه عنه من فسق وعمله عند الله تبارك وتعالى بل انه قد ثبت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه قال اول جيش يغزون مدينة قيصر مغفور لهم رواه البخاري وكان هذا الجيش بقيادة يزيد بن معاوية ويذكر انه كان معه من سادات الصحابة ابن عمر وابن الزبير وابن عباس وابو ايوب وذلك سبة ؟؟؟
قال ابن كثير قد اخطأ يزيد خطأ فاحشاً في قوله لأميره مسلم بن عقبة في وقعة الحرة ان يبيح المدينة ثلاثة ايام مع ما انضم الى ذلك من قتل خلق من الصابة وابنائهم فهذا بالنسبة ليزد بن معاوية فنحن نقول امره الى الله تبارك وتعالى وهو كما قال الذهبي لا نسبه ولانحبه فلنترك امره الى الله تبارك وتعالى والله اعلم ؟؟؟


والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد ؟

[خالد المصرى]

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

اخى الكريم

اننا لم نشترك مع هولاء العظماء بالسيوف

ارجو ان لم نشترك بالاقلام

ونقول قول الله تعالى

\\والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم \\ الحشر ايه 10

اهل السنه والجماعه يحبون اهل بيت رسول الله ويتولونهم ويحفظون وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما رواه الامام مسلم \\اذكركم الله فى اهل بيتى \\

فاهل السنه يحبونهم ويكرمونهم لان ذلك من محبة النبى صلى الله عليه وسلم واكرامه

اخى الكريم مذهب اهل السنه الكف عن الكلام فيما حدث بين الصحابه الكرام واهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

من انا ومن انت ومن كل الموجودين الان على وجه الارض لكى ينتقد موقف لاحد من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم او احد من الصحابه الكرام

فاهل السنه على النهج المعتدل والصراط المستقيم الذى لاافرط فيه ولا تفريط ولاجفاء وغلو فى حق اهل البيت وغيرهم
وذكر شيخ الاسلام بن تيميه فى مجموعه الفتاوى \\ مجلد 25 \\قال

ان مذهب اهل السنه والجماعه فى الاختلاف الذى حصل والفتنه التى وقعت من جرائها الحروب بين الصحابه ان اهم شى هو

1---انهم يمسكون عن الكلام فيما حصل بين الصحابه ويكفون عن البحث فيه

لان طريق السلامه هو السكون عن مثل ويقولون \\ ربنا اغفر لنا لاخواننا -----

الامر الثانى

ان هذه الاثار منها ما هو كذب قد افتراه اعداؤهم ليشوهوا سمعتهم

ان هذه الاثار منها ما قد زيد ونقص فيه وغير عن وجهه الصحيح ودخله الكذب وفهو محرف لا يلتفت اليه

ان ما صح من هذه الاثار وهو القليل هم فيه معذرورن لانهم مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون
لما فى حديث فى الصحيحين من حديث عمرو بن العاص

\\اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطا فله اجر واحد

اخى الكريم ولا انا ولا انت ولا كل علماء الارض قد يصل الى شرك نعل احد منهم

المهم ان نتقى الله فيهم

نتقلى الله فيهم

والختام قول شيخ الاسلام بن تيميه قال

\\ وسائر اهل السنه والجماعه وائمة الدين لا يعتقدون عصمة احد من الصحابه ولا القرابه و لا السابقين ولا غيرهم

بل يجوز عندهم وقوع الذنوب منهم والله تعالى يغفر لهم بالتوبه ويرفع لهم درجاتهم ويغفر لهم بحسنات ماحيه او بغير ذلك من الاسباب وقال تعالى \\والذى جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون 0 لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين 0 ليكفر عنهم اسوا الذى عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذى كانوا يعملون \\ الزمر 33-35

اخى الفاضل

من نحن حتى نتكلم عن الحسين حفيد رسول الله الذى ولد فى بيت النبوه

اذكرك بمعنى حديث ام المؤمنين المبراه من فوق سبع سموات الصديقه بنت الصديق

وهى تتكلم مع الجيل الثانى فى خير القرون الاسلام الاول قالت انكم تفعلون اشياء عندكم بسيطه وكونوا ايام الرسول نعتبر من يفعل ذلك من المنافقين

اخى الكريم كيف حالنا نحن الان

هل يريد احد مناوهو فى خصام مع سيد شباب الجنه يوم القيامه

والذى رفع السموات بغير عمد ترونها لم يدخل احد منا الجنه بعمله ابدا

بل بحب هولا ء العظماء لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم \\المر مع من يحب \\

اسف على التطويل

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[omari2004]

لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا ولذلك نهاه اكابر الصحابة في ذلك الوقت بل بهذا الخروج نال اولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى قتلوه مظلوماً شهيداً وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن يحصل لو قعد في بلده ولكن امر الله تبارك وتعالى ما قدر الله تبارك وتعالى كان ولو لم يشأ الناس .


اخي العزيز لا اعتقد ان الاحتجاج بالنتائج على مشروعية العمل امر مبرر شرعاً وعقلا لأن الانسان لا يعلم الغيب وانما يعمل ما يراه يرضي الله بعد الدراسة والتفقه والأخذ بالأسباب والنتائج من عند الله.

ولا اعتقد انه كان في زمن الحسين رضى الله عنه من هو خيرٌ منه ليكون حجة عليه لثبوت الجنة له .... هذا الله اعلم.

[ذوالفغار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . خالد المصري وomari2004
اولاً اشكركم على المجهود الذي بذلتموه في مروركم ولكن للأسف الضاهر انكم قرأتم الموضوع من غير ان تعو ماالمقصود من ذلك التوضيح في نظر اهل السنة من مواقفهم من اهل البدع والظلال في وضع الاقاويل المكذوبه عن سبط رسول الله ؟!! ( صلى الله عليه وسلم )
لابد ان نقرأ التاريخ كما نقرأ احاديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) واذا أردنا ان نقرأ أحدايث الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فإننا نتثبت من الخبر أثابت عن رسول الله ( صلى الله غليه
وسلم ) أم لا ؟؟؟!!!

ولن نستطيع ان نعرف صحة الخبر عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من بطلانه الا بالنظر الى الإسناد مع المتن لأن اهل العلم اعتنوا بالحديث ورجاله وتتبعوا احاديثهم ومحصوها وحكموا عليها وبينوا الصحيح من الضعيف وبالتالى نقف هذه الاحاديث مما فيها او مما ادخل عليعا من كذب او تدليس او ما شابه ذلك .؟؟؟
فالأمر اصعب من الحديث ولكن لا يعني هذا ابدا ان نتساهل فيه بل لابد ان نتثبت وان نعرف كيف نأخذ تاريخنا المذكورة بالأسانيد سواء كانت هذه الأسانيد في كتب التاريخ نفسها كتاريخ الطبري او كتب الحديث كصحيح البخاري ومسند احمد وسنن الترمذي او المصنفات كمصنف ابن ابي شيبة او في كتب التفسير التي تذكر بعض الروايات التاريخ بالأسانيد كتفسير ابن جرير وتفسير ابن كثير واحياناً في كتب خاصة تكلمت عن اوقات خاصة ككتاب حروب الردة للكلاعي : مثلاً او كتاب تاريخ خليفة بن خياط المختصر القصد انك لا تعجز عن ان تجد سنداً لرواية من الروايات وان عجزت ولم تجد سنداً فعندك اصل عام تسير عليه وهو خاص بالنسبة لما وقع في عهد الصحابة وهو موضوع حديثنا الا وهو ثناء الله تبارك وتعالى وثناء رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) كما سيأتي على الصحابة فالأصل فيهم العداله وكل رواية جاء فيها مطعن على اصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فالأصل النظر في السند فإن كان صحيحاً ينظر بعد ذلك في تأويل هذه الرواية وفيها تدل عليه وان وجدنا السند ضعيفاً فاالحمد لله وان لم تجد لها سندا فعندك الاصل وهي عدالة اولئك القوم اذا عند قراءة التاريخ لابد ان نقرأه بتمحيص كما نقرأ الحديث واخص من هذا التاريخ تاريخ أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .؟؟؟

يقول ابو عبدالله القحطاني في نونيته :
لا تقبلن من التواريخ كل ما *** جمع الرواة وخط كل بنان
ارو الحديث المنتقى عن اهله *** سيما ذوي الأحلام والأسنان
كابن المسيب والعلاء ومالك *** والليث والزهري او سفيا


والله المستعان . ان ربك لبالمرصاد ؟

[خالد بن ...]

بسم الله الرحمن الرحیم
سلام علیکم
اخوانی اعزاء ارجو منکم ان لا تخلطون البحث لاننی ارید ان اکون من الذین یسمعون القول ویتبعون احسنه .
ارید منک ان ترد الی جواب اسئلتی وهو باقی کما کان و اصر علی هذا من اجل تبیین الحق لی :
1-اثبت لنا باسناد معتبر ومدارک من علماء السنه قولک((لم يكن خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا((
2-اثبت لنا تفضیل العمر وعثمان وباقی الصحابه علی الحسین الذی اعترفوا علماء السنه انه من اهل البیت الرسول الله(ص)
3-اذا کان خروج الحسین لا للدنیا ولا للدین فلماذا؟
واما عن الحدیث الذی کتبتها((قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من جاءكم وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه كائناً من كان ؟؟؟ اخرجه مسلم))لازم ان اقل لک هذا الحدیث ضعیف السند و هذا قول علماء السنه لان من رجاله یونس بن ابی یعفور الذی ضعفه النسایی وابن معین واحمد بن حنبل وقال هذا ابن حجر فی تهذیب والذهبی فی میزان...وغیرهم من العلماءالرجال وکلهم من اهل السنه
وایضاً من رجاله عرفجه الذی لیس فی حاله قول مشخص لیتفق فیه علماء الرجال ویعتبره علماء الحدیث و...

ا خی الکریم قلت((الحسين اراد الرجوع او الذهاب الى يزيد في الشام ولكنهم منعوه حتى يستأسر لابن زياد(( .وایضا((ًولكنه يزيد ارسل عبيد الله بن زياد ليحول بين الحسين والوصول الى الكوفة)) و((بل الحسين نفسه كان حسن الظن بيزيد حتى قال دعوني اذهب الى يزيد فأضع يدي في يده ))
هذا کلامک علی عیونی ولکن احب ان اقبل ای کلام بسند معتبر لهذا ارید منک اسناد معتبره من اعظم علماء السنه
اخی ذوالفقار انی وجدت فی کتب التاریخیه عند اهل السنه عن قضیه الکربلاء وشهادت الحسین واصحابه حقیقه یختلف عن کلامک المحترم
انی رایت عند ابن الاثیر فی کامل التواریخ و الطبری فی تاریخه وغیرهم قالوا ان الحسین خرج من المکه عندما خبروه بان یریدوا قتله فی ایام الحج فخرج لکیلا یجری دما فی حرم الله.ورایت ایضا ان الحسین ارسل سفراءه الی بعض بلاد لینصروه ولکن فعلوا بهم مثل ما فعلوا بمسلم بن عقیل و هذا وایضا اقوال الحسین فی دعوة الناس الی سبیل الحق وامتناعه من البیعه الیزید کله دلیل لهذا ان الحسین لا اراد بیعه مع یزید
اخی المحترم قلت ((هاشمیات كن عزيزات مكرمات في ذلك الزمن فالكلام الذي يقال عن يزيد انه سبى نساء اهل بيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) باطل ممكذوب بقي انه ذكر ان راس الحسين ارسل الى يزيد فهذا ايضاً كذب))
اعلم ان کلامک لا یطابق التاریخ لان المورخین من الطبری و ابن اثیر و...قالوا سبى نساء اهل بيت الرسول ( صلى الله عليه وسلم)فبای دلیل وسند تنکر کلام المورخین اهل السنه وایضاً قالوا حمل راس ابن بنت رسول الله علی خشبه وقالوا کان مغلول ید علی بن الحسین الذی کان مریضاً وانتقلوا ابناء وذریه رسول الله(ص)من نساءو رجال وصبیان من مکان الی مکان ومن دار الی دار و قالوا اکثر من هذا وارید منکم ان تنظروا الی کتب التاریخیه حتی تعلموا ما فعلوا من بعد رسول الله بذریته.
وقلت(( لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين)) عندی سوال فقط:
ألیس کان عبیدالله وکل من کان له ید فی قتل الحسین واصحابه من عمال یزید.! فما فعل بهم یزید بعد ما سمع ما فعلوا بذریه رسول الله أأخذ ثارهم و فعل
القصا ص حتی لا یجری دم بغیر حق ام عفا عنهم واذا عفا عنهم فلیس کان فعله حق لان العداله یحکم بالقصاص...
وایضاًعندی اسناد بان یزید امر عبید الله وقال له اذا ما وافق الحسین بالبیعه فقتله!!!
وکلامی کله باسناد من کتب التاریخیه من اهل السنه!!!
و اردت اثبات ثلاثه امور:
الأمر الأول ان يثبت ان يزيد كان فاسقاً ؟
نعم انه کان فاسقا و هو اعترف بهذا فی اشعاره ودیوانه ومن اشعاره:
شمیسه کرم برجها قعردنها فمشرقها الساقی و مغربها فمی
فان حرمت یوم علی دین احمد فخذها علی دین مسیح بن مریم
وایضاً:
اقول لصحب ضمت الکاس شملهم و داعی صبابات الهوی یترنم
خذوا بنصیب من نعیم و لذة فکل وان طال المدی یتصرم
و ایضاً نکر القیامه وقال:
فان الذی حدثت عن یوم بعثنا احادیث زور تترک القلب ساهیا
وقال فی اشعاره:
یا معشر الندمان قوموا واسمعوا صوت الاغانی
واشربوا کاس مدام و اترکوا ذکر المعانی
و من اشعاره المعروف :
لعبت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحی نزل
وقال ابن جوزی فی ((کتاب الرد علی متعصب العنید...)) وابن مسعود فی مروج الذهب و عدد کثیر من علماء السنه کان لیزید کلاب لهم طوق من الذهب و یغسلهم بیداه ویاکل من اکلهم و...وانظروا هذا لیس کلام الشیعه ولکن کلام مورخین اهل السنه!!!
الأمر الثاني ان يثبت انه لم يتب من ذلك الفسق فإن الكافر إذا تاب تاب الله عليه فكيف الفاسق ؟؟؟
نعم اما انت قلت قصه اباحه یزید دم المسلمین المدینه فی ثلاثه ایام الذی قال عنه سبط بن جوزی وابن مسعود((وخاض الناس فی الدماء حتی وصلت الدماء قبر رسول الله(ص) وامتلات الروضه والمسجد)) حتی یقولون((ولدت الف أمرأه بعد الحره من غیر زوج)) ولکن نسیت هذه الروایه الذی رواه البخاری والمسلم فی صحیحین وعلامه السمهودی فی التاریخ و ابو الفرج ابن جوزی فی کتاب الرد علی المتعصب العنید وسبط ابن جوزی فی تذکره احمد بن حنبل فی المسند و...((من اخاف اهل المدینه ظلماًاخافه الله و علیه لعنة الله و الملائکه والناس اجمعین ولایقبل منه یوم القیمه صرفاً ولاعدلاً)) وبهذا الدلیل لا یقبل التوبه من یزید
الأمر الثالث ان يثبت جواز لعن المعين ؟؟؟
وقلت((ولا يجوز لعن الميت المعين الذي لم يلعنه الله ولا رسوله لإنه قد ثبت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه لما سب ابو جهل قال لا تسبوا الأموات فإن نهم قد افضوا الى ما قدموا !! رواه البخاري(( .
اسمع اخی العزیز اللعن یختلف من السب.
ان السب مطرود عند المسلمین کما قلت و استدلت بروایه من البخاری ولکن اللعن جایز فی بعض موارد کما لعن الله الظالمین والفاسقین وبعض الناس فی کتابه المبین وایضاً انا لا اوافق فی سب علی ای انسان ولکن یزید و امثاله ملعون کما أیدوا هذا الکلام علماء السنه بروایه الذی استدلت بها.
وانت بعد قولک((ولا يجوز لعن الميت المعين الذي لم يلعنه الله ولا رسوله)) استدلت بحدیث عن السب و هذان موضوعان اثنان و لهذا لیس هذه الحدیث دلیل عن قولک
واما کیف تقول ((ولا يجوز لعن الميت المعين الذي لم يلعنه الله ولا رسوله))الا تدری اذا کان دائره الموضوع اعم نستطیع نجریها علی الاخص فاذا لعن الله الظالمین فنستطیع ان نلعن ای انسان الظالم وعلی هذه السبیل لعنة کل من لعنه الله.
واما اقل لک علی القریب ما ذکره المفسرین السنة عن ((الشجرة الملعونة)) فی القران الکریم!!!

[خالد بن ...]

ارید من اخوانی من بعد قرأة مطلب الفوق اذا کان خطأٌ فیها یهدوننی الی مطلب الصحیح