عاصفة من الجدل بين السنة والشيعةحول بث حلقات الصفار

[أحمد ياسين]

الله يسامحك يااخي انت تتهم الناس بغير علم وتشكك في عقائد الناس
وقد نصحتك اكثر من مرة الا انك لاتقبل النصيحة والغريب في الامر انك تظهرني للناس
وكاني من الشيعة
وكيلك الله
اما ثنائي على المدعو حسن الصفار والله واقسم بالله اول مرة
تعرفت عليه
انني شاهدته في قناة الجزيرة
واندهشت
من سماع الاخت خديجة في تقديمه على انه من علماء الشيعة
في العربية السعودية
ولم يظهر من كلامي اي ثناء له
وان كنت تظن ان كلمة شيخ ثناء
وكلمة الرحمة على الميت ثناء
فاذكرك اخي ان نبينا عليه الصلاة والسلام
تنازل في صلح الحديبية عن كلمة رسول في العهد
وهو يعلم انه رسول
وكتب من محمد بن عبد الله
وكان يكتب الى كسرى ويقول
الى كسرى عظيم الفرس
فاين انت من هذه السياسة
لم يكن يقول كما تقول انت
الى المجوسي الخميني وهو في قبره
وكان يوصي الناس ويقول
لاتؤذوا الاحياء بسب الموتى
اما المراوغة التي تتهمني بها
فقد قلت لك انك لازلت لاتستطيع تحليل الكلام
وتاويله
واما ان تتهمني فثق تماما انني لست منزعجا من اسلوبك بل بالعكس انت تخدمني وتخدم اهدافي في الحوار

[ابوحنيفة]

اخي ahmed yacine

الحمد لله اولا انك غير منزعج لانك صرحت فيما سبق انك منزعج وما دام انها تغيرت نظرتك فهذه نعمة من الله

ثانيا ثنائك على صفار هاك اياه :

فان كان هوذاك فاعتقد انه شخص ليس بالسهولة التخلص منه
ان كان هو ذالك الشخص الذي حاورته الاخت خديجة بن قنة التي ارتدت الحجاب مؤخرا وسالته اسئلة محرجة الا انه لم يجبها اجابات واضحة وترك كثيرا من التساؤلات وراء الحصة

============

فقد قلت لك انك لازلت لاتستطيع تحليل الكلام
وتاويله

قل ما بدالك من الفاظ التنقص فلم يسلم منها لانبياء والرسل حتى يسلم منها ابوحنيفة!!!!!!!
ولكن كل ذلك يدل على ضغط داخلك تعاني منه فأفرز هذه العبارات لاضير

يقول ahmed yacine

وكتب من محمد بن عبد الله
وكان يكتب الى كسرى ويقول
الى كسرى عظيم الفرس
فاين انت من هذه السياسة
لم يكن يقول كما تقول انت
الى المجوسي الخميني وهو في قبره

سبحان الله لماذا التدليس والعبث في منهج المصطفى عليه السلام ؟؟؟؟؟

اتى عبدالله ابن مسعود حينما قطع راس ابي جهل النبي صلى الله عليه وسلم فقال قتلته فقال عليه السلام " آلله الذي لا إله إلا هو ؟ - ثلاثا - ثم قال الحمد لله الذي صدق وعده . ونصر عبده . وهزم الأحزاب وحده . انطلق فأرنيه . فانطلقنا فأريته إياه . فلما وقف عليه قال هذا فرعون هذه الأمة .

هكذا كان عند بيان حال الشخص الفاجر

اما منهجه عليه السلام في الدعوة فلا مجال للنقاش مع قوله تعالى:ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)

فعلى هذا تكون الدعوة الى الله بالحكمة والرفق

ويكون الدفاع عن الدين وكشف اهل الزيغ والضلال لا هوادة فيه


(فريد جعفر)

[أحمد ياسين]

لازلت تراوح نفسك
اما قولك انني اثنيت على حسن الصفار
فانت لم تاتي بدليل

واما استدلالك بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم بتلك الحادثة فهو في غير محله
والحديث الذي استدللت به انا عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لاتؤذو ا الاحياء بسب الموتى فاين نزل ايها العارف والداعية والموثق


اين انت من رب العزة وهو الذي اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
ومع ذالك امر موسى عليه السلام واخاه هارون
وقال
اذهبا الى فرعون
وقولا
له
قولا
لينا
فرعون الذي ادعى الالوهية
فما بالك بمن يقر بالله
ويشهد برسول الله
ويؤمن بيوم الحساب
ويصلي ويزكي
ويصوم
ويقرا القران
اين انت من هذه القوة وانت الذي لاتملك لنفسك ضرا ولانفعا
اين انت من الايذاء الذي لحق بالنبي الكريم ومع ذالك
لم يتعامل معهم بنفس المعاملة
وقال انما انا رحمة مهداة
اين انت من ايذائه في الطائف
ولعلك لازلت تحمل بذورا الجاهلية منها
ومع ذالك
قال صلى الله عليه وسلم
مابعثت لهذا

في الاخير لقد قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسلم من
التهم وووووو
ليتك فقهت هذا الكلام
وعملت باهدافه
لكن الطامة الكبرى هو انك تتخفى بهذا الكلام وتقصد به انني اهينك كما اهين النبي
صلى الله عليه وسلم
وكانه بعث اليك والى اهلك
ولم يبعث للناس اجمعين
وكانني لاعلاقة به
استغفر الله من هذا الاثم العظيم

لااملك الا ان اقول هداك الله
ولاحول ولاقوة الا بالله

[ابوحنيفة]

مشكلتك ان تحاول الخلط بين

=المنهج في الدعوة

وبين


=المنهج في التعامل مع الخونة والمفسدين ومصادر السب والأذى

ماذا فعل المصطفى بكعب ابن الاشرف حينما آذى الاسلام والمسلمين؟ وكيف تعامل معه؟؟؟

تفضل :

عن سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله فقام محمد بن مسلمة فقال: يا رسول الله أتحب أن أقتله؟ قال: نعم. قال: فأذن لي أن أقول شيئا. قال: قل. فأتاه محمد بن مسلمة فقال: إن هذا الرجل قد سألنا صدقة وإنه قد عنانا وإني قد أتيتك أستسلفك. قال: وأيضا والله لتملنه. قال: إنا قد اتبعناه فلا نحب أن ندعه حتى ننظر إلى أي شيء يصير شأنه وقد أردنا أن تسلفنا. قال: نعم ارهنوني. قلت: أي شيء تريد. قال: ارهنوني نساءكم. فقالوا: كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب. قال: فارهنوني أبناءكم. قالوا: كيف نرهنك أبناءنا فيسب أحدهم فيقال رهن بوسق أو وسقين هذا عار علينا ولكن نرهنك اللأمة. قال: سفيان يعني السلاح. فواعده أن يأتيه ليلا فجاءه ليلا ومعه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة فدعاهم إلى الحصن فنزل اليهم. فقالت له امرأته: أين تخرج هذه الساعة؟ وقال غير عمرو. قالت أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم. قال: إنما هو أخي محمد بن مسلمة ورضيعي أبو نائلة إن الكريم لو دعي إلى طعنه بليل لأجاب. قال: ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين -قيل لسفيان: سماهم عمرو؟ قال: سمى بعضهم. قال عمرو: جاء معه برجلين. وقال غير عمرو: أبو عبس بن جبر والحارث بن أوس وعباد بن بشر-قال عمرو: جاء معه برجلين فقال: إذا ما جاء فإني قائل بشعره فأشمه فاذا رأيتموني استمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه. وقال مرة: ثم أشمكم. فنزل اليهم متوشحا وهو ينفخ منه ريح الطيب فقال: ما رأيت كاليوم ريحا. أي أطيب. وقال: غير عمرو: قال: عندي أعطر نساء العرب وأجمل العرب. قال عمرو: فقال أتأذن لي أن أشم رأسك. قال: نعم. فشمه ثم أشم أصحابه ثم قال أتأذن لي. قال: نعم. فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه


فلا تحاول الخلط وتمييع منهج الاسلام الصارم في الدفاع عن حرماته

حتى تخرج بحماية شرعية للزنادقة من الرافضة الخونة مكفري الصحابة ولآعنيهم ومتهمي النبي عليه السلام في عرضه

[أحمد ياسين]

استطيع ان استدل بمئات الاحاديث لكن لست من هواة النقل وتاويل الاحاديث في غير محلها
لكن لاعليك ماذا فعل شارون وبوش بالمسلمين
واين هي كتاباتك في هذا الشان
والا مهمتك انت في تفرقة المسلمين????????
انت قلت للناس انك متخصص في كشف الرافضة اليس كذالك????
وتظهرني على اساس انني منهم اليس كذالك??????
وانا اقول لك
انا متخصص في كشف الصهاينة الانجاس ومن اعانهم و يحاول ان يلهي المسلمين بتفاهات تفرقهم حتى يسهل لاعداء الله الكيد والتنكيل بهم

معذرة للاخوة على الازعاج
لكن هذا هو المستوى
الذي لابد ان يخاطب به
ابوحنيفة

[ابوحنيفة]

اخي ahmed yacine

لكن لاعليك ماذا فعل شارون وبوش بالمسلمين
واين هي كتاباتك في هذا الشان
والا مهمتك انت في تفرقة المسلمين??

اقول اذا لبس شارون او بوش عمامة الخميني والسيستاني وادعوا الاسلام وهم على ضلالهم
فاخبرني فهناك ابين دجلهم وافضحهم لكنهم يقولون نحن نصارى ويهود وهذا ديننا

فلم يدعوا الاسلام كما ادعاه خميني وسيستاني بل جهروا بدينهم واهدافهم

خلاف الرافضة الذين لبسوا لباس الاسلام يسترون به اهداف شيطانية كسروية وغايات تتقف و اهداف الصليبيون والصهاينة وما صورتك في الاعلى الا نتيجة لجهود سيستاني في العراق


أراك وقفت حائرا ملجما أمام قصة قتل كعب ابن الاشرف!!!!!!!!!!!!

[أحمد ياسين]

عودة الى الموضوع وكفاك تفيقها وتحريفا للموضوع
حوار منقول
في حوار اجرته معه شبكة ايلاف،سماحة الشيخ حسن الصفار متفائل بتغلب الامة على مشكلة الخلاف المذهبي وفيما يلي نص الحوار

في البدء حبذا لو حدثتمونا عن الفرق بين الطائفية والتدين، بمعنى ما الفرق بين أن يكون الإنسان طائفياً في تفكيره، وبين أن يكون متديناً ملتزماً بمذهبه؟
التدين هو التزام الإنسان بقيم الدين واتباعه لأحكامه.

والطائفية تعني انحياز الإنسان غير الموضوعي لطائفته، والحيف على حقوق الطوائف الأخرى.

إن من مبادئ الدين الأساسية التي لا خلاف عليها بين المذاهب التزام العدل، وهو يعني إعطاء كل ذي حق حقه، مسلماً كان أو كافراً، فضلاً عن اختلافه المذهبي، يقول تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ}، ويقول تعالى: {وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}.

وليس هناك مذهب من المذاهب الإسلامية يشرّع للظلم والاعتداء على حقوق الآخرين، لتغاير الدين أو المذهب، وما يطرحه بعض المتمذهبين من آراء تحريضية ضد المخالفين لهم، هي سوء فهم، أو تعبير عن نزعات عدوانية تعصبية، أو لخدمة أغراض مصلحية لا علاقة لها بالدين والمذهب.


إلى جانب المبادرات الطيبة التي تدفع باتجاه التقارب بين المذاهب الإسلامية من السنة والشيعة هناك مؤشرات سلبية لإدامة مسلسل هذا الخلاف والنزاع في الأمة فهل أنتم متفائلون أم متشائمون على هذا الصعيد؟


إني متفائل بأن تتغلب الأمة على مشكلة الخلاف المذهبي في هذا العصر وأنطلق في تفاؤلي من الحقائق التالية:

أولاً: تنامي مستوى الإيمان والوعي بحقوق الإنسان وفي طليعتها حريته الفكرية والدينية، ذلك أن الصراعات المذهبية إنما تنبثق من وجود تصور بحق الوصاية والفرض على عقول الآخرين وأفكارهم، وأن عليهم أن يؤمنوا بهذه الفكرة، وأن يرفضوا ذلك الرأي، وأن يسلكوا هذا النهج، وأن يتخلوا عن تلك الطريقة.

إن وجود هذه التصورات عند أتباع المذاهب تجعلهم يقفون من بعضهم البعض موقف المحاكمة والمحاسبة والتفتيش العقائدي.

بينما حين يسود الإيمان باحترام حقوق الإنسان وحريته في اختياراته الدينية والفكرية، فسوف لن يسمح أحد لنفسه بمحاولة الهيمنة والفرض على أفكار الآخرين، وذلك هو منطق العقل والشرع، يقول تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ}، ويقول تعالى: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ}.

نعم هناك مجال للدعوة لما يعتقده الإنسان حقاً، وللحوار والنقد والتقويم للآراء والمذاهب في حدود الاحترام المتبادل كما يقول تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}.

ثانياً: توفر فرص المعرفة والانفتاح بين أتباع المذاهب من السنة والشيعة، عبر الكتب والمجلات، والقنوات الفضائية ومواقع الإنترنت، والتواصل المباشر، وبإمكان كل طرف أن يتعرف على الآخر على حقيقته بعيداَ عن التضليل والتهريج، والتعميمات النمطية.

فلم يعد إمام المسجد أو خطيب الحسينية هو المصدر الوحيد للمعلومات لكل من الطرفين عن الآخر. الأمر الذي كان يجعل الجمهور معرضاً للتعبئة والشحن الطائفي في كثير من الأحيان.

ثالثاً: خطورة التحديات التي تواجهها الأمة، والتي فرضت نفسها على الاهتمامات والمشاعر، مما يخلق وحدة في الاهتمامات لدى أبناء الأمة.

لهذه الحقائق وأمثالها أشعر بالتفاؤل وأنه قد بدأ العد التنازلي لإشكاليات الخلافات المذهبية.


لعل من أعقد مسائل الخلاف بين السنة والشيعة موقف الشيعة تجاه الخلفاء والصحابة فكيف يمكن حلّ هذه العقدة؟


ليس شرطاً لحسن العلاقة بين السنة والشيعة أن يتنازل أي طرف عن رأيه وقناعته.

فالشيعة لهم رؤية عن موضوع الخلافة والإمامة وأنها تكون بالنص من الرسول 2، ولديهم أدلتهم التي يرونها ملزمة لهم بالإيمان بذلك، ولا يجدون أنه يمكنهم التنازل عما ثبت لديهم بالأدلة العقلية والشرعية.

لكن موضوع الخلافة والخلفاء أصبح قضية تاريخية، فلماذا يكون عقبة في طريق الأمة في عصرها الحاضر، بحيث ينشغل الشيعة بإثبات رأيهم، أو يحرص السنة على تغيير رأي الشيعة فيه.

إننا لسنا مخيرين الآن بين خلافة أبي بكر وخلافة علي حتى نهتم بإقناع بعضنا بعضاً بأحد الخيارين.

لكننا على مفترق طرق فيما يرتبط بوجودنا وكرامتنا في هذا العالم، فهل نكون أو لا نكون؟

وما هو موقعنا بين الأمم في هذا العصر؟

وهذا ما يجب أن ننشغل به جميعاً لارتباطه بحياتنا ومستقبلنا.



لكن هذه الرؤية الشيعية تجاه الخلافة نتج عنها ما يزعج أهل السنة من صدور إساءات كالسب واللعن من بعض الشيعة للخلفاء وكبار الصحابة؟



إذا كان من حق الشيعة أن تكون لهم رؤيتهم وقناعتهم فليس من حقهم الإساءة إلى رموز ومقدسات الطرف الآخر، إن ذلك يشكل انحرافاً عن تعاليم الدين وآدابه، ويؤدي إلى الفتن وتخريب وحدة الأمة، من هنا نعتبر الإساءة بالسب والشتم للخلفاء الراشدين عملاً محرماً خاطئاً، لا يصدر إلا من جاهل أو مغرض. وقد تحدث ضد هذه الظاهرة السيئة كثير من أئمة الشيعة وعلمائهم المصلحين.


المشكلة أن في كتب الشيعة ومصادرهم كلاماً كثيراً فيه إساءة للخلفاء وسائر قيادات أهل السنة؟



كتب التراث السني والشيعي فيها انعكاس لحالات الخلاف والتشنج المذهبي، وهي تعبّر عن أراء أصحابها، كما أنها نتاج لبيئاتهم وعصورهم.

فلماذا نكون أسارى لكتب التراث؟ ولماذا يحاكم بعضنا بعضاً على ما ورد في كتب أسلافه؟

إن علينا أن نقرر تجاوز هذا الجانب المظلم السلبي من تراثنا سنة وشيعة، ونركز على الجانب المضيء الإيجابي منه الذي يساعدنا على إصلاح أمورنا ومعالجة مشاكلنا وتدعيم وحدتنا وألفتنا.

مقولات التجريح والطعن والسب والشتم لا تقتصر على بعض كتب التراث الشيعي، بل تراها موجودة في بعض كتب التراث السني.

فمثلاً كتاب (السنة) لعبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل (213-290هـ) وقد طبع طبعات عديدة فيه فصل كامل يبلغ خمسين صفحة في ذم الإمام أبي حنيفة واستحباب بغضه ووصفه بالكفر والزندقة واتهامه بأبشع التهم، فهل يعني ذلك أن يحصل النزاع والخلاف الآن بين الأحناف والحنابلة؟ وكذلك لو راجعت كتاب طبقات الشافعية لوجدت فيه نقلاً كثيراً لتجريح وخصومات بين علماء الحنابلة والشافعية، وفي كتب الشيخ ابن تيمية كلام عنيف ضد الشيعة وضد علمائهم وزعمائهم.

فهل نعيش آثار هذه المعارك الموجودة في كتب التراث الشيعي والسني؟

ونتخذ المواقف من بعضنا البعض على أساسها؟



بعض مواقع في الإنترنت تنسب لكم شخصياً كلمات فيها إساءة لبعض الخلفاء مما يخالف نهجكم في الدعوة إلى الوحدة والتقريب بين المذاهب وتجاوز سلبيات التراث؟



يبدو أن هذه الجهات تزعجها مبادرات الوحدة والتآلف وجهود التقريب بين المسلمين، وتسيطر عليها حالة من التشنج الطائفي، لذلك تسعى إلى افتعال ما يشكك في صدقية هذه المبادرات والجهود، وليس صعباً دبلجة بعض الأشرطة والتسجيلات وإقحام شيء من العبارات فيها.

ويهمني أن أشير هنا إلى ما هو معروف من أني كنت أعيش ضمن وضع معارضة سياسية في الثمانينيات، وكانت المنطقة آنذاك تعيش تشنجاً سياسياً طائفياً بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران وأثناء الحرب العراقية الإيرانية، وقد تكون بعض خطاباتي في تلك المرحلة، ذات طابع تعبوي في الاتجاه السياسي والمذهبي. ثم أدركنا مبكراً ضرورة تجاوز مثل هذه التوجهات، واعتماد منطق الاعتدال والتسامح والحوار والعمل البناء لمعالجة مشكلة الخلاف والتمييز الطائفي.

وقد أعلنا عن هذه التحولات الفكرية والسياسية في وقتها وكنا خارج الوطن، وتغيرّت لغة خطابنا السياسي والديني، تبعاً لتغير قناعاتنا، وأعقب ذلك حوارنا مع الحكومة وعودتنا إلى الوطن بحمد الله، وقد صدر لي في هذا السياق سنة 1410هـ ـ 1989م كتاب بعنوان (التعددية والحرية في الإسلام: بحث حول حرية المعتقد وتعدد المذاهب)، أعقبته كتب أخرى في سنوات لاحقة: ككتاب (التنوع والتعايش)، وكتاب (التسامح وثقافة الاختلاف)، وكتاب (رؤية حول السجال المذهبي)، (وكتاب السلم الاجتماعي مقوماته وحمايته).

كما ألقيت خطابات كثيرة في جمهور المواطنين الشيعة في المملكة موجودة على موقعي في شبكة الإنترنت تبشّر بتوجهات الاعتدال والتسامح والتقريب، وهي تعبّر عن قناعات نؤمن بها ونعمل من أجلها.

لكن بعض المغرضين قد يبحثون عن كلمات في التعبئة السياسية والمذهبية من مرحلة سابقة، وضمن توجهات تجاوزناها فكرياً وعملياً، من أجل تشويه الصورة وتعويق مسيرة الوحدة والانفتاح.






قد لا يرى البعض هذا الخطاب الجديد بأنه نوع من التطور الإيجابي والنضج الفكري بل يفسرونه على أنه نوع من التكتيك السياسي؟




عندما يكون الحديث عن النوايا وخبايا النفوس وأعماق القلوب يتعذر الإثبات والنفي، لأنها منطقة لا يطلع عليها إلا الله سبحانه وتعالى. وكما قال رسول الله 2: ((هلاّ شققت عن قلبه)).

وأساساً لا يحق لجهة أن تطلب من أحد إثبات صدقيته لديها، ولا نشعر بأننا مطالبون بذلك أمام أي جهة من الجهات.

لكن ومن باب تفويت الفرصة على المغرضين نقول بأن الخطاب السياسي والإعلامي يمكن تفسيره بالموقف التكتيكي المرحلي، أما الخطاب الديني الجماهيري الذي يوجهه الإنسان لجمهوره ويربي على أساسه أتباعه، ويتحمل الاعتراضات والانتقادات الداخلية عليه من قبل الأطراف المتشددة في مجتمعه، فهذا ما لا يتحمله إطار التكتيك عادة.




ما الآثار السلبية للطائفية على الوطن والمواطن؟




الطائفية خطر على كل وطن أو شعب يبتلى بها، لأنها:

أولاً: تضعف الوحدة الوطنية، وتجعل الناس يفكرون ككيانات قلقة من بعضها البعض، بدل أن ينظروا لأنفسهم كياناً واحداً.

ثانياً: تخلق أرضية النزاع والاحتراب الداخلي.

ثالثاً: يحرم الوطن من الاستفادة من الكفاءات الحقيقية لبعض أبنائه حينما يهمش دورهم ضمن المعادلة الطائفية.

رابعاً: تعطي الفرصة للأعداء للعب بهذه الورقة ضد مصلحة الوطن.




ما هي الآليات السليمة للحوار المذهبي الذي من شأنه أن يؤدي إلى الوحدة ويقضي على الطائفية؟


الآليات السليمة للحوار المذهبي أهمها ما يلي:

أولاً: الاتفاق على مبادئ للتعايش والتعاون ضمن مصلحة الأمة والوطن.

ثانياً: البحث في القواسم المشتركة ومناطق الاتفاق والتأكيد عليها والانطلاق منها.

ثالثاً: الحوار حول القضايا المختلف فيها لمعرفة أدلة كل طرف ومستندات آرائه، بعيداً عن التقولات والتفسيرات الخاطئة.

رابعاً: دراسة التحديات المعاصرة التي تواجه الإسلام والأمة وتقديم الحلول الفكرية والتشريعية لها بالاستفادة من اجتهادات مختلف المذاهب.

[line][line]

دعك من الكلام الفارغ هذا ولي امرك وقد بايعته انت فاسمع واطع وكف عن الصراخ واذا اردت ان تسب الصفار ومرجعه فما عليك الا ان تذهب الى من بايعت
انتهى الكلام
اما انافانا سيدك رغم انفك ولي وجه واحد القى به الله وانا حر لست مملوكا
لم ابايع احدا ولن ابايع
لاحسن الصفار ولا الخميني رحمه الله ولا اي مخلوق اخر
من بايعته ولم اره فهو سيدي وسيدك
بايعته
من خلال المعجزة التي اتى بها ومن خلال اخلاقه وصدقه في الحديث مع الناس ومن بعده الخلفاء الخمس
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن رضي الله عنهم اجمعين

[أحمد ياسين]

مكة المكرمة: رافق أحد علماء الشيعة سماحة السيد محمود الهاشمي رئيس السلطة القضائية في الجمهورية الاسلامية ايران مع مجموعة من الشخصيات السياسية والدينية أمير منطقة مكة المكرمة الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز لغسل الكعبة المشرفة.

و ذلك غرة شعبان 1425 هـ الموافق 15-9-2004م.

وأثارت مشاركة الشيعة في غسل الكعبة المشرفة حفيظة وسخط المتشددين حيث حفلت منتدياتهم على شبكة الأنترنت بالعديد من عبارات الشتم واللعن كالعادة وصبوا جام غضبهم على الحكومة وعلى الشيعة. ففي منتدى الساحة العربية جاء العنوان كالتالي:
"صفعة جديدة لأهل السنة من آل سعود صوره خطيره حسبنا الله ونعم الوكيل... لأول مره يقوم امير منطقة مكه المكرمه بإصطحاب احد الروافض لغسيل الكعبه المشرفه.. حتى أن هذا الرافضي دخل الى الكعبه.. وكان يمشي ويقف على يمين امير مكة المكرمه.. والشيخ الحصين عن يساره "

ثم توالت الردود المستنكرة لما حصل وعقب الكثير على الموضوع و ربطوه بالضغوط الأمريكية على الحكومة خصوصا بعد التقرير الأخير السنوي الذي يتهم المملكة بإنتهاك حريات الأديان.


انتهى الكلام ياابوحنيفة

[ابوحنيفة]

كم انت مستعجل يا عزيزي ahmed yacine

سألجمك بكلمات تصفر وتحمر لها عيناك فلا تفرح بخبر هو حجة عليك

أقول وباختصار شديد:

بنص القران الكريم ورد مجملا وبالسنة الصحيحة الثابتة عن محمد صلى الله عليه وسلم ورد مفصلا:

رأس المنافقين وعدو الله ورسوله عبدالله ابن أبي ابن سلول يخرج مع النبي عليه السلام في غزواته بل ويصلي معه
وتركه النبي عليه السلام خشية الفتنة ورد عليه السلام على من طلب قتله بقولهأتريدون أن يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؟

فهمت لم ترك صفارك وجماعته يدخلون الكعبة؟؟؟؟؟

[أحمد ياسين]

لم اكن اتصور انك مغلق الى هذه الدرجة الله يشفيك
اخر رد بالنسبة لي معك في هذا الموضوع
بعدما تبين لك بالصورة ان ولي امرك يستقبل الصفار لازلت تكابر و
تعاند

وبعدما شارك احد من تسميهم الرافضة بغسل الكعبة
عوض ان تقول انك اخطات
جئت تقول لي انك الجمتني ماشاء الله على هذا الالجام
من الذي الجم الاخر انا ام انت
قل ماشئت اخر كلام تسمعه مني
اذا لم تستح فافعل ماشئت