نص لقاء الشيخ / ناصر الفهد

[الوافـــــي]

الرياض - واس:

قال الشيخ ناصر الفهد إنه لم يمارس عليه أي ضغط وانه طلب لقاء تلفزيونياً لابراء ذمته.
وأضاف أنه استفاد من التجربة ومما حصل في الفترة الماضية الستة أشهر الماضية جعلت الواحد يفكر كثيراً ويراجع كثيراً من أقواله وفتاواه وما حصل له من أقوال أتت بأمور لا تحمد عقباها ودخلنا في أمور نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفينا شرها ومع الاستخارة مع الأحداث التي حصلت مؤخراً يعني لم تجعل لنا خياراً آخر خصوصاً التفجير الأخير الذي وقع في أحد الأحياء السكنية بمدينة الرياض.
وكان تلفزيون المملكة العربية السعودية في قناته الاولى قد بث مساء أمس السبت 27رمضان 1424هـ مقابلة مع الشيخ ناصر بن حمد الفهد أجراها معه الشيخ الدكتور عايض القرني وفيما يلي نص المقابلة..

وبدأ الشيخ الدكتور عايض القرني المقابلة بما يلي..
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد أن لا اله الله واشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
أيها الاخوة المشاهدون.. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.. معنا هذه الليلة حق ورجوع إلى الصواب واتباع إلى الدليل وليس هناك غموض وليس هناك اسرار ولا الغاز ولا مؤامرة وراء الكواليس.. نريد الحق نريد الخير نريد أن يرضا عنا ربنا وحده سبحانه انك تعلم ما نريد..
فليتك تحلو والحياة مريرة *** وليتك ترضى والانام غضاب
وليت الذي بيني وبينك عامر *** وبيني وبين العالمين خراب
اذا صح منك الود فالكل هين *** وكل الذي فوق التراب تراب
يقول عليه الصلاة والسلام "كلكم خطاء وخير الخطائين التوابون".
ويقول مالك بن أنس "ما منا الا راد ومردود عليه الا محمدا عليه الصلاة والسلام".
ومعنا هذه الليلة الشيخ ناصر بن حمد الفهد في حوار وفي رشد ان شاء الله وفي رجوع إلى الدليل واتباع للصواب..

حياكم الله ياشيخ ناصر وأهلا وسهلا.
الشيخ ناصر الفهد / حياكم الله واهلا وسهلا.
الشيخ عايض القرني / اتوجه اليكم بارك الله فيكم بالسؤال خاصة أن هناك من قد يشكك في هذا الصواب الذي تعرضونه ان شاء الله والرجوع..

7هل أنت مقتنع بما تقول أو أُكرهتَ على ذلك بارك الله فيك.
- أبداً.. جميع ما سأقوله مقتنع فيه تماما ولم يُمارس علينا أي ضغط بل جميع أمر هذه المقابلة أنا طلبت ترتيبها من أجل ابراء الذمة.

7أنت الذي طلب بنفسك.
- نعم.
الشيخ عايض القرني.. يعني كتبت في ذلك تطلب أن تقول كلاما حول الموضوع.
- نعم.

7ياشيخ والاسباب التي دفعتكم إلى أن تقول هذه المراجعة.
- الحقيقة استفادة من التجربة مما حصل في الفترة الماضية خلال الستة أشهر الماضية جعلت الواحد يفكر كثيرا ويراجع كثيرا من أقوله وفتاواه وما حصل له من أقوال.. رأى انه فعلا يعنى ساقت أمور يعني أتت بأمور لا تحمد عقباها ودخلنا في أمور نسال الله سبحانه وتعالى أن يكفينا شرها..
فمع التفكير ومع القراءة ومع الاستخارة ومع الاحداث التي حصلت مؤخرا يعني لم تجعل لنا خياراً اخر خصوصا التفجير الاخير.. هذا يعني حصل في نفسي تغير كثير جدا صدمت صدمة عظيمة لما حصل في شهر رمضان.
الشيخ عايض القرني / يعني انفجار مجمع المحيا..
الشيخ ناصر الفهد / نعم.. انفجار المحيا لما حصل صدمة صدمة شديدة جدا جدا رأيت المسجد قد هدم في رمضان رأيت الحارس السوداني أب لخمسة اطفال رأيت مجموعة من الاسر المصرية والاردنية وكذا هذا من الفساد في الارض ليس من الجهاد في شيء.. فالحقيقة بعد ما رأيت هذا المنظر ابرأ للذمة من أجل أن قد يعتقد أحد أننا نجيز مثل هذه الاعمال ونحن نبرأ إلى الله منها وممن يعمل مثلها.. طلبت أنا نفسي طلبت.. كتبت طلب ابراء للذمة من أجل ان يعرف الناس اننا لا نقر مثل هذه الامور.. وان هذه الامور محرمة.. فأنا الذي طلبت.. وانا اقسم بالله على ذلك حتى لا يقال انها مورست علينا ضغوط او كذا ابدا.

7الان ياشيخ ناصر.. هل تعرضت لضغوط اثناء التحقيق حتى استخرجوا منك معلومات او تراجع.
- ابدا.. بالنسبة للتحقيق واثناء التحقيق حتى المعاملة في المعتقل كانت معاملة جدا وهذه اقولها كانت معاملة جدا راقيه وكان التعامل معنا في غاية الادب.. يعني كانوا يعاملوننا اثناء التحقيق وحتى اثناء الاعتقال كانوا ينظرون إلى رغباتنا وصرف لنا كتب من أوائل الايام وكان يأتينا ضباط ويسألون عن الامور التي نرغب في تحقيقها.. فكانت معاملتهم جدا معنا لا في التحقيق ولا في ادارة السجن معاملتهم جدا طيبة.

7الان ياشيخ.. لما بلغك خبر تفجيرات وقعت في مجمع الميحا ما هو شعورك الاولى.
- والله صدمت جدا جدا.. يعني ما صدمت ربما في حياتي يعني أول ما قرأت الخبر قرأت في احدى الصحف يعني دهشت اولا في رمضان نحن في رمضان ثم لما قرأت التفاصيل ورأيت الصور "اثنتان من النساء" فقدت كل واحدة منهما عيناً رأيت اطفالاً حتى اطفالاً حتى من المسلمين ورأيت أسراً مصرية وأسراً لبنانية وأسراً اردنية يعني هذه لا يقرها أي عاقل فضلا عن مسلم فضلا عن طالب علم.. مستحيل أن يقر مثل هذه الامور نحن نبرأ إلى الله منها فشعرت بصدمة شديدة لما رأيت هذا.. وهذا الذي جعلني أطلب عمل مثل هذه المقابلة من أجل ابراء الذمة وبيان للناس اننا لا يمكن بحال أن نقر مثل هذه الاعمال.

7والذي يسميها جهاد.. بعض الناس يسمونها جهاداً.
- هذا من الفساد.. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر أن الخمر تشرب في اخر الزمان وتسمى بغير اسمها فهذا مثل هذا يفجر في بلاد الاسلام ويقتل مسلمين ويقتل اطفالاً صبياناً وكذا ويسميها جهاداً هذا لا يغير من الحقيقة.. الاسماء لا تغير من الحقائق.. العبرة في الحقائق نفسها لا بالالفاظ.

7الان الذي يفجر نفسه ويسمى شهيد ما رأيكم في هذا.
- يفجر نفسه مثل الاعمال هذه.. هذا أبدا ليس من الشهادة.. الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديثه الذي رواه البخاري عن جندب أن رجلا كانت فيه جراحه فقتل نفسه فقال الله سبحانه وتعالى {فبدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة} فمثل هذا يعتبر انتحاراً.. كيف يقتل مسلمين ويقتل نفوس معصومة ويتلف أموالاً وفي بلاد الاسلام.. أنا لاعتبرها شهادة أبدا وهذا الذي دل عليه الدليل.

7الان ياشيخ عندنا جاليات دخلت بلادنا غير مسلمة بتأشيرة العمل الدبلوماسي في التجارة في الصناعة كيف نتعامل معهم هل هؤلاء محاربون أم معاهدون مستأمنون.
- هؤلاء يعتبرون من المعاهدين والمستأمنين والتأشيرة تعتبر عهد أمان بل ان العلماء ذكروا أن مجرد سلام المسلم على الكافر الحربي يجعله من المستأمنين.. والرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال "وذمت المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لايقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" ومن أعظم اخفار المسلم أن ينتهك حرمة هذا المستأمن اذا أمن على المسلم حتى بالسلام فضلا عن أنه يأتي اصلا مجموعة من المسلمين يعني يتعاقد معه ويعطيه أماناً ويعطيه تأشيره ثم يأتي إلى هنا.. فهذه امانات مترتبه اكثر من واحدة فهذا اصلا الذي يعتدى عليه يخفر هؤلاء كلهم فيكون معرضاً للوعيد كما في حديث الذي في الصحيح ايضا عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما" وعيده عظيم وهذا مثل هذا اذا أتى إلى المسلمين ولو كان كافرا حربيا بأمان أو بعقد أو عهد فانه لا يجوز أبدا.. يعصم نفسه ودمه وماله.

7الان ياشيخ الذي يحمل السلاح في بلاده في المملكة في بلاد الحرمين بحجة الجهاد واخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ماذا تقول فيهم.

- هذا وتبينت هذه الحقيقة من التجربة وهذه من فوائد التجربة ان هذا لا يجوز.. هذا لا يجوز الا يعني ظهرت مفاسد اصلا وذكر ابن القيم رحمه الله قاعدة جميلة في كتاب "مدارك السالكين" قال فيه "ان الامر لو كان ملتبسا لم تعرف هل هو حق أو باطل حلال أو حرام" يعني لو سلمنا أن المسالة الان حمل السلاح وكذا لا ندري هل هو حق أو باطل لو سلمنا هذا..
قال فلينظر إلى نتيجته وماله "مداخلة من الشيخ عائض القرني.. الدماء" اذا كانت مفاسدة اكثر من مصالحه يكون محرما واذا كانت مصالحة اكثر من مفاسده يكون مباحا.. فالان حتى لو كنا لا نعرف الحكم سابقا لكن الان نعرف النتائج نرى النتائج قُتلت نفوس مسلمة قُتلت نفوس معصومة انتُهكت بلدان رُوِّع الامنون ضُيِّق على المسلمين.. يعني مفاسد كثيرة مترتبة على هذا.. هذه تكفي.. النتيجة تكفي لمعرفة الحكم.

7الان ياشيخ وأنتم بمحض ارادتكم وباقتناعكم بهذا الكلام هل ندمت على اقوال قلتها في السابق أو فتاوى صدرت منك.
- نعم.. نعم.. فيه يعني كثير من الفتاوى والبيانات التي كانت فيها يعني حماس غير منضبط وفيها تعميم وفيها أمور يعني أخطأنا فيها نحن وفيه أمور أخطأ الناس في فهمنا لانه أصلا عممنا وتكلمنا في أمور والحقيقة ما كنا نعرف يعني أن الاوضاع ستصل إلى ما وصلت اليه لكن الحمد لله الامور الله سبحانه وتعالى يعقد الامور لحكم قد نعلمها أو قد لا نعلمها ومن الفوائد أنها بينت لنا هذه الاخطاء لذلك اعتبر نفسي متراجعا عن كثير من الفتاوى والامور التي سبق ذكرتها.

7منها ياشيخ تعميم الفتيا تتراجع عن ذلك.
- نعم كثير.. اصلا الفتيا الاقدام عليها غير طيب يعني الصحابة رضي الله عنهم وهم خير البشر بعد الانبياء كانوا يتدافعون عن الفتيا كان يتدافعها العشرة والعشرون كل رجل يريد يعني أن يتحمل أخوه عنه هذه الفتيه فالاقدام عليها اصلا الحمد لله اجعل هذا من نصيب العلماء الكبار واتجه إلى ما ينفعك وينفع بك.

7يعني ترى ان عندنا مرجعية لهم في الفتيا تكفينا.
- نعم.. فيه موجود أهل العلم كبارنا وأهل العلم الكبار يكفي.

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

7الان ياشيخ.. هيئة كبار العلماء أصدرت بياناً اجمعت بالاجماع على أن هذه الاعمال تخريبيه وأنها ليست من الاسلام في شيء وأتت فتاوى لأناس من طلبة العلم تعارض هذه ما موقفنا أمام هذا.
- طبعا.. هذا ظاهر جدا جدا جدا حتى كما ذكرت لك سابقا لو التبست علينا هذه الامور قبل فالنتائج تكفي لمعرفة حكم هذا الشيء وحتى أبين لك أن المنكرات المترتبه على هذه ظاهرة جدا حتى غير ملتبسه أنا ممكن اسرد لك الان مجموعة من المنكرات مما حصل من الاحداث هذه المنكر الاول.. ان فيها قتل نفوس مسلمة والله سبحانه وتعالى يقول {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها} ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم "لا يزال الرجل في فسحة من دينه حتى يصيب دما حراماً" وكما في الحديث الذي في السنن عن عبدالله بن عمر بن العاص يقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابو داود والترمذي عن عبدالله بن عمرو بن العاص يقول "لزوال الدنيا وما عليها اهون عند الله من قتل رجل مسلم" وكيف قتل مجموعة "واكمل الشيخ عائض القرني.. "ولو اجتمعت السموات والارض لكبهم الله في النار" وهذا المنكر الاول والادلة كثيرة لكن من اجل الوقت.. والمنكر الثاني قتل المعاهدين والمستأمنين وسبق ذكرت لك الحديث الذي في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول "من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وأن ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما" والحديث الذي في الصحيحين عن علي بن أبي طالب قال "وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لايقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا" ومن أعظم اخفار المسلم قتل هذا الذي امنه.المنكر الثالث قتل النساء والصبيان في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر الخطاب رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر في بعض غزواته على امرأة مقتولة كافرة في غزوة بين المسلمين والكفار فأنكر ذلك ونهي عن قتل النساء والصبيان.. يعني تصور معركة بين المسلمين والكفار وامرأة كافرة في غزو ومع ذلك نهى عن القتل فكيف بنساء وصبيان وفي بلاد الاسلام وبعضهم مسلمون وبعضهم مستأمن هذا المنكر الثالث.
المنكر الرابع اتلاف الاموال المحترمة شرعا.. وحفظ المال من الضرورات الخمس التي أتت جميع الشرائع بحفظها وثبت في الصحاح والسنن والمسانيد من الوجوه عن ابي بكره وعائشة وابو هريرة وابن عمر بن العباس رضي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال "ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا" فقرن حرمة المال مع حرمة الدم وهذا اتلف اموال وخرب بيوت هذا المنكر الرابع.
المنكر الخامس انها روعت المسلمين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ترويع المؤمن فالاعظم من ذلك ما ثبت في الحديث الذي صححه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال "اذا اشار الرجل على اخيه بحديدة لعنته الملائكة" يعني مجرد اشارة بحديدة على اخيك تلعنه الملائكة فكيف بالمتفجرات وهدم البيوت وترويع الناس وترويع المسلمين وهم في بيوتهم بمثل هذه الاعمال ماذا يكون نصيبه.
المنكر السادس ان هذا فيه إخلال بالأمن ومن اعظم نعم الله سبحانه وتعالى على البشر بعد نعمة دين الاسلام نعمة الامن لذلك الله سبحانه وتعالى امتن بها على قريش وقال سبحانه وتعالى {أولم يروا انا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} وقال {وآمنهم من خوف} ومثل هذه جعلت الناس يخافون وروعت الامنين هذا المنكر السادس ان هذه شوهت صورة الجهاد في سبيل الله ما هذا من الجهاد في سبيل الله.. فتفجر في بلاد الاسلام وتقتل المسلمين وتقتل النفوس المعصومة وتعتبر هذا من الجهاد ابدا هذا ليس من الجهاد بل هو من الفساد.المنكر السابع انها سلطت اعداء الاسلام على الاسلام اذ رأوا مثل هذه الاعمال تشوه صورة الاسلام.
المنكر الآخر انها في الحقيقة يعني اضرت بالمشاريع الخيرية لان كثيراً من التجار واهل الخير احجم عن التبرعات مخافة ان يؤول المال الى مثل ما آل اليه فهذه اضرت كثيراً من المستحقين وعلق القرني على ذلك قائلا "وصدت عن التدين".. نعم وايضا شوهت صورة الملتزمين.. الآن كثير من الناس اذا رأى الرجل الملتحي او كذا يعتقد ان في جيبه قنبلة والا انه يبحث عن نفس يقتلها أو كذا فصارت صورته انه سفاك للدماء وانه فقط يريد ان يهدم البيوت على ساكنيها ولو اردت ان استقصي المفاسد لطال بنا الوقت .

7ياشيخ.. الجندي عندنا العسكري رجل الامن مسلم لا يخرجه من الاسلام الا مكفر فاذا بعض الناس الذين يقومون بهذه الافعال يقولون هذا من باب دفع الصائل انه اذا هجم علينا وهجمنا عليه دفع الصائل والتترس به يقتل ما حكم هذا وما ترون في هذه المقولة.
- طبعا الجندي مسلم مادام انه من المسلمين ويشهد ان لا اله الا الله وكما في الحديث الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال "من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذالك المسلم" فمادام كذلك فهو مسلم اما قتله بحجة دفع الصائل وكذا فقد ذكر ابن المنذر رحمه الله ان العلماء كالمجمعين على استثناء السلطان من باب دفع الصائل يعني انه حتى لو صال عليه السلطان فانه يستثنى ولا يقتل.

7نحن الان مجتمعين على امام واحد وله بيعة بايعه اهل الحل والعقد ولم يصدر منه مكفر ظاهر يعني كفر بواح ولم يختلف فيه عالمان فهل هناك امور توجب لبعض الناس ان يحملوا السلاح في بلاد الامام وبلد الاسلام فما يفعل هولاء.
- لا يوجد لهذا وقد رأينا الحقيقة بان المفاسد التي ترتبت على مثل حمل السلاح يعني رأيناها عيانا فالانسان يخبر بامور وكذا ولكن اذا رآها عيانا ورأى نتائجها يعني اتضحت له المسألة وهذا من فوائد التجارب ان الانسان قد يستفيد من التجارب اكثر مما يستفيد من القراءة والمدارسة.. رأينا ما ترتب عليه من سفك للدماء وترويع للناس المسلمين والتضييق على أهل الخير ما يجب حمل السلاح اللهم الا في حالة الحرب بين المسلمين والكفار نعم

7الآن نحن مجتمع مسلم والحمد لله وبلدنا بلد اسلامي يحكم فيه بالشرع في الجملة وتطبق فيه الحدود والقضاء والهيئات والجامعات وعندنا تقصير ولدينا اخطاء هل هذه توجب تكفير المجتمع راعيا ورعية والخروج؟
- لا.. وهذا من كفر المجتمع كما تقول فهذا فكر الخوارج والخوارج معروف مذهبهم في تكفير المسلمين والتكفير بالمعاصي والتساهل للاقدام على سفك الدماء هذا كله من فكر الخوارج فما يجوز.. لا تكفير المجتمع حتى وان وجد فيه قصور والقصور يبقى في المجتمعات من نقص البشر يزيد ويقل ولكن هذا لا يوجب ان يقدم الانسان على تكفير المجتمع.

7بعض الشباب الآن يحمل الار بي جي والحزام الناسف والدناميت والبندقية ما تريد ان تقول ياشيخ ناصر لهم في رسالة عبر الشاشة؟
- الرسالة الاولى اقول لهم اولا ان يتقوا الله في المسلمين وقد رأينا الحقيقة النتائج يعني قتلت نفوس مسلمة قتلت نفوس معصومة.. هدمت بيوت على ساكنيها.. روع الناس وحصلت امور ماكنا نعتقد ان تصل لما وصلت اليه.. فالرسالة الاولى اقول لهم ان يتقوا الله في الناس ويتركوا سفك الدماء.. والرسالة الثانية ان يتقوا الله في انفسهم وان يتوبوا مما عملوا والله سبحانه وتعالى يقول {فمن تاب من باب ظلم واصلح فان الله يتوب عليه أن الله غفور رحيم} وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم "كلكم خطاء وخير الخطائيين التوابون" وليس من العيب ان تخطئ ولكن العيب الاصرار على الخطأ فأدعوهم الى التوبة والرجوع الى الحق والرجوع الى الحق والحمد لله فضيلة.

7اما ترى ياشيخ ان يكف عن الفتاوى التي تتعلق بالقضايا المهمة المصيرية والامور العامة امر الدماء والاموال وان تعاد الى اصحابها اهل المرجعية وهيئة كبار العلماء.. لا كما وقع في السابق من الاخطاء كلا يخرج فتوى وكلا يغرر بالشباب الى غير ذلك؟
- بلا.. وهذه ايضا كما ذكرت لك من فوائد التجارب فعلا التضارب في الفتاوى والاقدام على الفتوى غير طيب ورأينا بعض النتائج.. مداخلة القرني "يعني هذا مما استفدت من التجربة".

7الآن من وقع عليه ظلم او وقع في فقر وفاقة او وقع في بطالة هل الحل في ذلك ان يحمل السلاح؟
- لا طبعا.. ما ذنب المسلمين اذا وقع هو في فقر او بطالة او وقع عليه ظلم ان يروع المسلمين أو يقتلهم او يسفك الدماء او كذا ،لا عليه ان يصبر.. والانسان مبتلى الله سبحانه قد يبتلي المسلم بالسراء والضراء فعليه ان يصبر.

7الآن بعض يعني الاصلاح لا يكون بهذه الطريقة انت تشهد الآن ان الاصلاح بالحكمة واللين؟
- نعم ورأينا هذا يعني عيانا وذكر شيخ الاسلام بن تيمية في منهاج السنة كلاما جميلا عن الخروج على السلطان حتى لو كان ظالما وذكر أمثلة يعني انها ترتبت المفاسد التي حصلت عليها اعظم من "مداخلة من القرني.. المصالح "وما حصلت نتائج ذكر ثورة مثلا أبن الاشعث على الحجاج بن يوسف.. الحجاج بن يوسف معروف من اشهر الظلمة معروف ومع ذلك لما خرج عليه ابن الاشعث وحصلت الواقعة بينهم عام 83هجرية ما قتل سفكت دماء ولا حصل نتيجة أبدا بالعكس ضرت اكثر مما نفعت وذكر مجموعة صور..
مداخلة من القرني "والحسين بن علي" والحسين بن علي رضي الله عنه لما حصل بينه وبين يزيد بن معاوية.. ويزيد بن معاوية معروف كان ظالما ما حصل منه يوم الحرة و غيرها وفي مكة ضرب بالمنجنيق ومع ذلك لما اراد الحسين رضي الله عنه الخروج قتل ومجموعة وضرت اكثر مما نفعت وذكر نماذج لذلك قال انه لا يحفظ التاريخ الخروج على السلطان حتى لو كان ظالما انه يحقق بالعكس مفاسد اكثر من مصالحه.

7هناك فتاوى سابقة ان الامريكان والانجليز موالاتهم والسكوت عنهم في بلاد المسلمين من موالاة أعداء الله بينما ذكرتم انهم اصبحوا مستأمنين معاهدين فماذا ترى؟
- نعم.. كما ذكرت لك ان مجرد الإتيان بالكافر مهما كانت جنسيته إلى بلاد الاسلام بعقد امان هذا يعني كان من قديم كان المسلمون يأتون بالكفار بعقد امان سواء العقد الدائم مثل عقد اهل الذمة في البلاد التي يجوز فيها ان يدعوا كبلاد غير العرب او عقد مؤقت مثل عقد الهدنة أو عقد الأمان، وهذا كلهم يجعلهم نفوسهم معصومه.. فالكافر حتى لو كان حربيا اذا اعطى عقد امان او كان معاهدا فانه لا يجوز.. يعصم دمه وماله.

7نحن أمام فكر تكفيري يعني ينخر في جسم الأمة من يملك حق التكفير.. هل لكل انسان طالب علم قد درس حديثا أو قرآنا أو حفظ متنا ان يلقيي الاحكام على كواهنها ويستحل بها الدماء وازهاق الأنفس؟
- لا.. والتكفير أمره خطير لانه يترتب عليه أمور عظيمة لانك اذا كفرت المسلم يعني انك أهدرت دمه، ومعنى هذا انك أبطلت نكاحه ومعنى هذا انك قطعت الولاية بينه وبين أهله وأقاربه وغير ذلك وميراثه، ولذلك عظّم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وقال كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة وحديث ابن عمر رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال "اذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" وكما في الصحيح ايضا من حديث ثابت بن الضحاك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال "من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله" بل الاقدام على التكفير يعني غير محمود مطلقا ومثل هذا الكفر له ضوابط وشروط معروفة وموانع تمنع ولا يعرفها الا العلماء الكبار الراسخون في العلم فلا يقدم عليها اي رجل.
القرني "يعني ترى يا شيخ ان يكف طلبة العلم من اطلاق التكفير حتى يتبين وحتى يعاد لأهل العلم الراسخين وليست هذه لكل من هب ودب يفتي فيها.
الفهد "هذه تجعل الناس في فوضى هذا يكفر هذا وهذا يكفر هذا خصوصا اذا مررت على مسألة سلسلة التكفير من لم يكفر الكافر فهو كافر ففلان كافر وهذا لم يكفره فهو كافر وهذا كافر وهذا لم يكفره فكفر الناس كلهم.

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

7الآن هؤلاء الذين يقومون بهذه التفجيرات يقصدون بعض الاهداف الاقتصادية، بنوك جامعات مؤسسات بحجة اضعاف قوة العدو ماذا نقول لهؤلاء؟
- هذا لا يجوز مطلقا هذا ممكن اذا وقع حرب بين دولة الاسلام ودولة الكفار وقع حرب ممكن ينظر في هذه ينظر لها الامام وينظر لها العلماء والراسخون في العلم في استهداف اقتصاديات بلاد الكفار عند وقوع الحرب اما في بلاد الاسلام وبين المسلمين.. هذا يضر نفس الاسلام ويضر نفس المسلمين من تضر هذه الاقتصاديات اقتصاديات المسلمين والامن امن المسلمين انت الآن تضر المسلمين.

7الان الذي يملك حق الاذن بالجهاد واستنفار الامة وقت الطلب او الدفاع عن الاوطان من هو المخول اليه؟
- هذا ولي امر المسلمين لان اصلا الجهاد يعتبر من السياسات العامة والسياسات العامة كما ذكرها اهل العلم موكولة الى امام المسلمين.

7عندنا شباب الآن يذهبون للعراق للقتال ونقول لهم انتم لم تستأذنوا وهو قتال الفتنة هل توافق على ذلك؟
- لا لا اوفق لان اصلا القتال في العراق قتال فتنة يعني لايدرون الآن من القتال ومن المقتول وما هدف القاتل وما ذنب المقتول تحصل تفجيرات وقتال ولا يعرف من وراء هذا.

7هو بعض هؤلاء يحملهم الامر بتكفير الى ان يعني يعمل لنفسه مصطلح وهو الهجرة من الوطن والهجرة من البلاد وقد ذكروا هذا في اطروحاتهم وفيه ماذا ترى انت عن هذا ؟
- يعني لا ارى هناك بلاد احسن من بلادنا. هذه البلاد هي التي نشأت فيها وتعلمت فيها وهي بلادي واعرفها معرفة ذرعتها من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب لن ترى احسن منها مشاعر الاسلام ظاهرة .. الشعب وان كان هناك قصور لكن الشعب يعني عندهم طبيعة حب الدين وحب الخير والتعاطف مع اهل الخير ومع اهل الدين فلن يجد اصلا له وان يهاجر فلن يجد احسن من هنا.

7اما ترى ياشيخ ما دام ان بلادنا هي من احسن البلدان تطبيقا للدين وتظهر فيها شعائر الملة وان علينا ان نحافظ على الامن النعمة المسداة لنا هذا الامن الذي هو مطلب الجميع؟
- بلى.. بلى هذا واجب كل مسلم المحافظة على الامن ولا يمنع هذا من الدعوة و من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتي هي احسن.. بل انه لاتتحقق الدعوة ولايتحقق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتحقق اقامة شعائر الاسلام ولا صلة الرحم ولا غيرها من الامور التي فرضها الله سبحانه وتعالى على عباده الا عند وجود الامن.. اذا صار الامن معدوم.. اذا كان الامر معدوما كيف تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كيف تدعو الى الله كيف تقيم شعائر الاسلام كيف تطلب العلم كيف تفيد الناس وتعمل دروساً.

الشيخ عايض القرني.. وكيف تقوم الزراعة والصناعة..
الشيخ ناصر الفهد.. جميع الامور يعني مصالح المسلمين كلها لا تقوم الا عند وجود الامن.

7طالب العلم دوره الامن ماذا يستطيع ان يقدم في هذه المسألة؟
- والله بما يستطيع.. ببيان خطورة مثل هذه الامور وما يترتب عليها من مفاسد والتحذير من مثل هذه الامور وما يترتب عليها مستقبلا.. يعني يحوي هذه الامور.

7الآن يا شيخ ناصر عندنا تجربة رائدة عشناها وعاشها جيلنا المعاصر في بلادنا.. تجربة مثل مدرسة اللين التي عليها علماؤنا وعلى رأسهم سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز.. اللين والحكمة والرفق فهو في حياته 70سنة خطب ووعظ وأفتى واتصل بولاة الامر وربى العامة والكبير والصغير.. هل هذه هي الاسلم والاحسن والانجح اما هو المركب الآخر مركب العنف ومركب التكفير ومركب التفجير.. يعني قل بصراحة؟
- وهذه كما ذكرت لك من فوائد هذه التجربة.. من فوائد التجارب انها اثبتت لنا فعلا ان منهج الشيخ بن باز رحمه الله هو المنهج الصائب في مثل هذه الامور.. منهج الحكمة يعني لا تترك المنكر.. يعني الانسان يبرأ ذمته بالنسبة للمنكرات ويأمر بالمعروف وينهي عن المنكر لكن بطريقة الرفق واللين والموعظة الحسنة وبالتي هي احسن.. وهذه اثبتتها الحقيقة التجارب.

7يعني لو طلب منك رسالة تصحيح موجهة لهؤلاء الشباب الذين يتسرعون لا يأخذون من عالم.. لا يقرون ببيعة.. لا يستأنسون الى رشد لا يخافون مخاطر ماذا يعملون ويقدمون عليه؟
- والله انصحهم بأخذ العبرة من غيرهم يعني الانسان خاض تجارب ومر بامور ومراحل حتى انتهى الى الدرس استفادة.. فيعطيكم خلاصة هذه التجربة وخلاصة هذا الدرس فمن الفوائد انكم تأخذون الفائدة من رجل جرب ومارس وأنتهى الى نتيجة بدلا من ان تمروا بنفس المقدمات التي مر بها حتى تستخلصوا النتيجة ولا خيرا في العنف ولا حمل السلاح ولا الاقدام على مالا تحمد عقباه قد رأينا الحقيقية.. ما والله تصورنا ان تصل الامور الى ماوصلت اليه مطلقا ولكن عموما هي تجربة مفيدة.. الشيخ عايض القرني قائلا "الله يقي البلاد شرها" آمين.
"ونحن رأينا مصائب قوم عند قوم فوائد كيف انتهى الجزائريون لما ركب بعضهم مركب العنف وكيف لاتزال حمامات الدم ولا ظهرت نتيجة.

7الآن بارك الله فيكم تعرفون ان للتكفير ضوابط يعني لابد ان تنبه الناس عليها وانك عشت التجربة ثم رأيت اخطاء من السابق اخطاء التسرع مثلا في التكفير بعض الفتاوى العامة او تحمل على غير محملها هل من كلمة عن ضوابط التكفير حتى يعيها المشاهد.
- نعم كما ذكرت ان التكفير غير محمود.. الاقدام على التكفير غير محمود ويترتب عليه مساوئ وذكرت الادلة التي تبين خطورة هذا الامر وللتكفير ضوابط معروفة ذكرها اهل العلم منها ان يكون الكفر الدليل صحيحا صريحا على ان هذا الامر كفر.. الامر الثاني او الشرط الثاني ان يتلبس هذا الرجل بنفس المكفر احيانا قد لا يتلبس بنفس المكفر يعني امثل لك مثلا ترك الصلاة كفر قد تجد الرجل ما يصلي لكن قد يكن معذورا فقد يكون مسافرا قد يكون جمع فيكون فعلا تلبس بنفس اللي ماصلى لكنه عنده عذر..
الشرط الثالث قيام الحجة.. قيام الحجة يعرفها اهل العلم من كبار العلماء.. الشرط الرابع انتفاء الموانع.. والموانع كما تعرف هي اربع المشهور الخطاء والجهل والتأويل والاكراه وقد يكون الرجل قد يكون الدليل صحيحا صريحا بان هذا كفر وقد يكون الرجل متلبسا بهذا المكفر وقد تكون قامت عليه الحجة ولكن وجد مانع من خطأ او جهل او تأويل او اكراه ومثل هذه الامور لايعرف تفاصيلها والبت فيها الا علماء كبار اما طلبة العلم الصغار او الجهال فاقدامهم على هذه الامور غير محمود فلذلك يقعون في اخطاء كثيره وقد نجد من المفاسد التي رأينا بعضها من الاقدام بمثل هذه الامور ماتبين فعلا خطأ تقحم مثل هذه الامور.

7عندنا وفي البلاد الاسلامية عموما بعض الكتاب يكتبون.. منها النيل بالدين او الاستهزاء فيأتي بعض الشباب على مجرد المقالة او قراءة المقالة يكفر الكاتب ومن ثم يستحل دمه.
- هذا ماذكرته لك فلذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول "اذا قال الرجل لاخيه ياكافر فقد باء باحدهما" وقال في الحديث الآخر "من رمى مؤمن بكفر فهو كقتله" فالرمي بالكفر غير يسير ويترتب مثل ماذكرت لك.. يترتب عليه حل دمه وقطع ولايته وافساد نكاحه وعدم موارثته وعدم امامته وعدم الصلاة عليه وعدم قبره في مقابر المسلمين ويترتب عليه امور كثيره ومثل هذا الاقدام عليه غير محمود مطلقا لايقدم عليه اي رجل.

7الآن حديث اسامة في الصحيح لما قتل رجلاً مشركا كان مشركاً فلما تعوذ وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لاسامه قتلته بعد ماقال لا إله إلا الله هل لك تعليق على هذا الحديث وهذا رسالة منه للشباب.
- نعم هذا مما يثبت ماذكرته.. الا وهو حرمة دم المسلم وعظمته حتى ان اسامة قال استغفر لي يارسول الله.. قال كيف بلا اله الا الله..
نفس الرسول صلى الله عليه وسلم توقف عن استغفاره بسبب انه قال لا إله إلا الله حتى قال اسامة حتى وددت اني لم اكن اسلمت إلا يومئذ بسبب مارآه ونفعت اسامة رضي الله عنه هذه الكلمه نفعته فلم يقاتل بعدها مسلماً حتى لما وقع القتال الذي وقع بين المسلمين بعد مقتل عثمان رضي الله عن الجميع لم يقاتل فيها ولما كلمه بعض الصحابة ذكر له الحديث لايقاتل ابد رجل قال لا إله الا الله كما في حديث في صحيح البخاري عن انس قال "من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ذمة الله ورسوله" فالاقدام على التكفير هذا عظيم خصوصا ان الرجل قد يكون متلبسا بكفر لكن تكون هناك موانع تمنعه من كفره.

7الآن ياشيخ اذا حكم على انسان بكفر في بلد الاسلام مثل بلدنا من الذي ينفذ حكم الرده فيه يسفك دمه من؟
- معروف لإمام المسلمين هو الموكول لتطبيق الحدود موكول لامام المسلمين كما ذكر ذلك اهل العلم.
القرني / لا تبقى لاي عابث او شاب او كذا.
الفهد / لا.. لصارت الدعوة فوضى.. نعم صار انا ارى كفر فلان اروح اقتله وفلان يرى كفر فلان يروح يقتله.. صارت الدعوة سفك دماء واستحلال حرمات المسلمين ولن يتضرر من يتضرر أهل الاسلام.

7نحن مجتمعون الان على بيعه وعلى ايمان وبعض الناس له بيعات خاصة يبايع مثلا أمير جهاد او كذا ماذا ترى أنت في هذه المسالة؟
- معروف ان الامامه لامام المسلمين كان سابقا الخليفه واحد وكانت الخلافة لرجل واحد ثم لما تفرقت الامه بعد خلافة بني العباس وتعددت الدول ذكر اهل العلم انه يجوز عقد الامامه لاكثر من امام بسبب الضروره وصار بالاندلس امام وصار بالمغرب امام وصار بمصر امام وصارفي الشام وفي الحجاز فصار امام المسلمين هو امام كل بلد في بلده فاذا كنت منتمياً الى بلاد فامامتك اذا كان مسلما فامامتك للامام الذي انت في بلده.

7انت شاهدت مراجعة الشيخ علي الخضير هل لك من تعليق على ماسمعت او ماقرأت؟
- ابدًا الشيخ علي نجتمع نحن وهو في نفس الاستفاده من التجربة التي خضناها في السابق وكما قال الله تعالى {فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} وربما المراجعات هذى ربما لم تكن لولا الاحداث الاخيره لكن من فوائد هذه الاحداث جعلت الواحد يراجع نفسه ويراجع ماسبق ان طرحه وماقاله وما اتى به.

7هل تتوقع ياشيخ ان من كان على هذا الشاكلة وله فتوى مخالفة من قبل انه يسلك هذا المسلك ويراجع نفسة وجدت اناس او جلسة معهم؟
- والله ما.. نسأل الله ذلك.. لا لم أقابل أناساً لكن نسال الله سبحانه ان يكون مثل هذا الحوار ومثل حوار الشيخ علي يعني ذكر خلاصة تجربة خضناها وهذه نتيجة فلعل من يسمع هذا الكلام ان يأخذ الفائدة متمحضة بدلا من أن يسلك مقدمات قد لا تصل به الى نتيجة.

7الآن ياشيخ غير المسلم اذا دخل بلاد المسلمين اوغير المسلمين اما ترى ان من الاولى دعوتهم بالتي هي احسن حتى يدخلوا في دين الله بدل هذه المواجهة وصدامهم وقتلهم؟
- بلى.. مادام ان الكافر دخل بلاد الاسلام بعقد امان الطريق المناسب له هو دعوة الى الله وهي اصلا دعوة الانبياء الرسول صلى الله عليه وسلم مكث في مكة فترة اكثر من التي مكثه في المدينة وكان كلها في الدعوة لم يحمل السيف لوجود الضعف والآن مافي نتيجة اصلا سفك الدماء ولو وجدناه يعني رأيناه ظاهرة لا اتكلم عن خيال او ربما يكون كذا يقول الواحد ربما انك تتوهم او انك تظن او تقدر اموراً لا يمكن ان تقع نحن رأيناها فعلا وقعت فما تضرر من هذا إلا المسلمون وما تضرر إلا الاسلام وما انتفع من ذلك الا اعداء وما حصل حقيقة سبب هذا الامور الا اضرار على الاسلام والمسلمين هذا رأيناها نتيجة ليست تخيلات او أقول ربما تكون مخطئا أو ربما تكون متشائما هذا الامر وجدناه عيانا.. نعم.

.. يتبع ..

[الوافـــــي]

7ياشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه لليهود ليقاتلهم فقالوا قبل القتال "لان يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم" نأخذ من هذا درس على أن رسالته هي الدعوة بالحكمة لعامة وسائر المسلمين؟
- نعم.. الانسان كما قال الله سبحانه وتعالى {ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} فوظيفة الانبياء الدعوة الى الله ووظيفة العلماء الدعوة الى الله وكان أهل العلم دائما دعاة الى الله وما كانوا يحملون السلاح الا ضد الكفار في حالة الحرب لذلك شيخ الاسلام أبن تيمية رحمه الله تعالى على الرغم مما حصل له من أمام وقته سجن مرات ومات رحمه الله في السجن الا أنه لم يرفع سيفه على امامه وما رفع سيفه الا ضد التتار لما حصلة الوقعة بينهم فما رفع سلاحه الا ضد الكفار أما المسلمون فكانوا في سلام نحن كلنا وأهل السنة عالة على ابن تيمية رحمه الله تعالى في علمه.

7يعني اذا أوذى طالب العلم أو الداعية أو أي مسلم فيصبر ويحتسب الاجر؟
- الامام أحمد رحمه الله استمر الابتلاء معه أكثر من عشر سنوات في خلافة المأمون وخلافة المعتصم وخلافة الواثق سجن سنوات وضرب أمام المعتصم حتى أغمي عليه حتى كان ينخس بالسيوف ولا يشعر واستمر مختفياً عن الواثق طيلة فترة الواثق الى أن رفع المحنة المتوكل رحمه الله ومع ذلك لما سئل كما في السنة.. اتوا الى الامام أحمد قالوا ألا ننابذهم بالسيف قال لا.. تكون فتنة يقتل فيها البريء ولكن عليكم بالدعاء.. تدعو الله سبحانه وتعالى أنه يرفع البلاء عن الامة ويصبر وهذا سبيل الصالحين.

القرني/ يعني يدع الوالي الامر ويناصح بالتي هي احسن بالطرق السليمة الراشدة التي تجمع الكلمة.
- نعم.. ولا تفسد. ولا تفرق وتكون اضرارها أكثر من منافعها حتى لو الانسان يسمع كلامي الآن يقول هذا متشائم أو هذا.. لا نحن رأيناها عيانا رأينا الامور التي حصلت ما تضرر منها والله إلا الاسلام وأهله.. نعم.

7الآن هناك أسباب تدفع بعض الشباب الى بعض هذه الاعمال كالجهل، التأثير الخارجي عليهم والاقتداء بأناس اضلوهم في بعض الفتاوى من أي بلد ما ذا ترى الحل السليم أمام هذه المشكلة؟
- أعد.

7يعني الشباب الذين قاموا بهذا التفجير أو التكفير قيل أنهم ركبوا مركب الجهل وقيل من المناهج وقيل من التأثير الخارجي.. ما رأيك بهذا؟
- والله يعني جعل السبب واحد.. أن يكون السبب واحدا هذا خطأ لان القدرات متفاوتة والاشخاص متفاوتون.. فقد يكون هناك رجل سبب انحرافه هذا بسبب الجهل وقد يكون هناك آخر بسبب التأثير من الخارج وقد يكون هناك آخر بسبب حماس زائد غير منضبط بضوابط العلم المعروفة وقد يكون هناك شخص آخر تجتمع فيه هذه الاسباب مجتمعة فليس هناك سبب معين لكن قد تجتمع أسباب فتسبب مثل الخلل.

7ترى الآن أن واجب الدعاة وطلبة العلم والاساتذة والمربين تعاظم في اثناء هذه الازمة يعني كثر؟
- ايه نعم.. يعني اذا لم يتعاضد أهل العلم والدعاة والخطباء والائمة في مثل هذا الامور قد الانسان لا يأمن على نفسه ولا على أهله ولا أقاربه قد تحصل مضاعفات لا يعلم مداها الا الله.

7أقول يا شيخ هؤلاء اذا كفروا مثلا حاكم كفروا كل من له صلة بدولة الحاكم بأمرائه ووزرائه وعسكره وطلبة العلم ثم يستبيحون دماءهم.. وقد حصل في بعض البلدان ترى هذا الخطورة التي يقع فيها المجتمع.. حمام الدم؟
- وهذا كما ذكرت لك لا يمارسه الا الخوارج.. الخوارج من صفتهم الاقدام على التكفير يكفرون بالمعصية ويكفرون بالعموم ويقتلون أهل الاسلام ويتركون أهل الاوثان كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من صفتهم.. فمن صفة الخوارج أنهم يكفرون المسلمين ويقدمون على سفك دمائهم ويكفرون بالعموم.. وهذه كما ذكرت لك سلسلة التكفير اذا كفر الرجل ثم كفر من ورائه.

القرني / لان الجماعة الاسلامية في مصر وصلت الى النتيجه أن هذا طريق مسدود وأنه نفق مظلم وعادوا وأعلنوا توبتهم وتراجعوا في كتاب نهر الذكريات.
الفهد / نعم قرأت مقتطفات منه بعض الصحف نهر الذكريات أكرم زهدي ومعه مجموعة.. نعم قرأت هذه.. وهم أيضا ذكروا خلاصة تجربة كما نعرضه الآن ولله الحمد نحن لم نصل تقريبا الى ما وصلوا اليه لكن ولله الحمد يعني تبين ان بداية الامر يعني خطورته وما سيترتب عليه من مفاسد والحمد لله.

القرني / يعني هذه التجربة أنت مررت بها وتقولها باقتناع بلا اكراه.
الفهد / أبدا.

القرني / بمجرد يعني ايمان.
الفهد / أبدا أنا اقولها الآن وانقل التجربة للاخوة ويأخذونها من رجل جرب ومارس وما رأينا.. رأينا الآن النتائج ننظر لها عيانا نتائج الحقيقة لا تسر أي مسلم قتل فيها أهل الاسلام وأضرت الاسلام وأهله وضيقت على المسلمين في كثير من الامور وأحجمت كثيراً من مشاريع الخير.. يعني أمور كثيرة كلها ترتبت على هذا ما حصل حتى لو الانسان ليس عنده علم شرعي تكفي النتائج هذه لمعرفة الحكم.

القرني / الحمد لله أنك وصلت الى هذه القناعة أنت والشيخ علي الخضيري وغيركم دون أن تهددوا بالسيف أو سوط أو يبتز منكم أو تورون أو يضغط عليكم هذه من نعم الله ومن فضل الله أن يعرف الانسان الصواب.
الفهد / نعم أنا كما ذكرت لك أن الانسان قد يستفيد من التجارب أكثر مما يستفيد من القراءة والمدارسة والتلقي عن أهل العلم.

القرني / أنا أقول للمشاهدين والمسلمين عموما هذه شجاعة والعودة الى الحق شرف والاعتراف بالخطأ والرجوع الى الصواب فضيلة كان عليها سلفنا الصالح قديما رضوان الله عليهم منهم من تراجع من اقواله واعلنها على المنابر وفي كتبه والمعصوم عندنا فقط هو محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء عليهم الصلاة والسلام.. أما البقية فهم عرضة للخطأ وبالمناسبة ياشيخ ناصر اشكركم على هذه الصراحة وهذا الوضوح وهذا الطرح المتميز في هذه المقابلة وأسال الله أن يهدينا جميعا وأن يؤلف قلوبنا مع ولاة أمرنا على ما يحبه ويرضاه وأن يجميع كلمتنا على الحق وأن يجعلنا عاملين مطمئنين في أوطاننا منصورين مكرمين معززين وشكر لك وبارك فيكم وفي الاخوة المشاهدين وسلام الله عليكم ورحمة وبركاته.

إنتهى

تحياتي