يا أهل السنة ماهو قولكم

[المؤيد الأشعري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله حمدا يوافي نعمه ويكافيء مزيده، لك الحمد يا ربنا على إحسانك ومننك وكرمك والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وسيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

أما بعد:

هناك أمر أحببت أن تثيروه هنا لعامة الناس حتى يستفيد الكل وتعم الفائده للجميع وللزائرين لهذا الموقع فأحببت أن نتناقش مع الإخوة أهل السنة والجماعة في أمر ما يدعيه البعض بأننا منقسمين إلى مؤولة ومفوضة، وأن كلا منهما يخطيء الآخر ويضلله وهكذا .

قد كان لي ردٌ على هذه الترهات الفارغة ولكنني أريد أن أرى رأيكم فيها وجزاكم الله خيرا .

تذكروا إن هذا فقط لتعم الفائده أمام الناس والزائرين والمشاركين والله ولي التوفيق .

[المستبصر]

لا ينقسم اهل السنة الى اقسام

فاهل السنة يفوضون ويؤلون صفات الحق الذي تقتضي التجسيم

سلف الامة كانوا يفوضون الايات المتشابهة ( وكانوا يؤلون بعضعها ) ولكن ميلهم الى التفويض اكثر

اما الخلف وبسبب ظهور كثير من اهل البدع جنحوا الى التؤيل اكثر( واقصد هنا المعتزلة و المجسمة )

والله اعلم............

[طالب]

نحن أهل السنة و الجماعة نؤول و نفوض !
أما التشبيه فلا و 1000 لا

[المؤيد الأشعري]

جزاكما الله خيرا .

[هيثم حمدان]

هيثم حمدان الضوابط تعرفها فليس لك أن تكلم الإخوة بهذه العبارات الجارحة وأرجو أن لا يتكرر هذا منك

الفاروق

[المستبصر]

اولا
الاخ هيثم اقرا التالي

روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام احمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في ( البداية والنهاية ) (10/327) فقال :
( روى البيهقي عن الحاكم عن ابي عمرو بن السماك عن حنبل عن احمد بن حنبل تأول قول الله تعالى : ( وجاء ربك ) انه جاء ثوابه ...... ثم قال البيهقي وهذا اسناد لا غبار عليه ) انتهى كلام ابن كثير وقال ابن كثير ايضا في البداية ( 10/327) :

( وكلامه – احمد – في نفي التشبيه وترك الخوض في الكلام والتمسك بما ورد في الكتاب والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه )


ماذا فهمت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هل هو تأويل وتفويض من الامام احمد رضي الله عنه ؟؟؟؟؟؟؟؟


انا لا اعرف من دمشقية هل هو عالم جديد والا عالم من السلف

عموماهناك عـــــــــقــــــــــــدة ( اسمها اتباع السلف )
وانتم ( ابعد ما تكونون عنهم ) الله يفكك منها

وتقلع عن بدعة التجسيم

[هيثم حمدان]

يا أخ مستبصر:

قبل أن تنقل لي كلاماً لأهل العلم، استقرّ أنت على مذهب واضح أوّلاً.

هل أنت: تؤوّل نصوص الصفات، أم تفوّض معانيها، أم تثبت المعنى وتنفي الكيف ؟

قل لي -وفّقك الله- أي المذاهب الثلاثة تتبع ؟

[المستبصر]

انا اولا اشعري ولله الحمد

قد تكون لا تعرف الاشاعرة او تكون تعرفهم من خلال مشايخك وقرائتهم فقط

ارجع لكتبهم ومتونهم وشروحهم .....الخ

فهي ولله الحمد المنهج الصافي ولا فيها تناقض مهما اتعبتم انفسكم في البحث والتشويش

فهي في اعتقادي واضحة فهم يفوضون ويؤولون ولا غضاضة في ذلك ( فلا تناقض بين التاويل والتفويض )

انصحك نصيحة ( لوجه الله) ان تقلع عن هذا ولا تلتفت الا الى الحق

فالادعاء لا ينفع صاحبه وكذلك قول المجسمة انهم اتباع السلف لا يجعلهم اتباعا للسلف ولو ملأوا الدنيا بكتيبات ابو 1 رس انهم اتباع للسلف

عفوا اقرا كلام الامام احمد وانت رايق حاول مرة اثنين ثلاث ممكن تفهم ....وانا رايح ادعيلك انك تفهم؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كثير من الناس حاولوا قبلك وفهموا حاول لن تخسر شيئا

[هيثم حمدان]

يا أخي كلّما حاولت أن أعرف الأشاعرة أكثر، اكتشفت التناقض عندهم أكثر وأكثر.

فمثلاً أنت تقول أن الأشاعرة يفوّضون ويؤولون. وأنا أتساءل: كيف تطبق التأويل أو التفويض على صفة الخلق -لله تعالى-؟

[علاء الدين الجواهري]

الأخ هيثم حمدان

أرجو أن تخفف من حدة لهجتك حتى لا يظن البعض أنك تستفزهم فنحن في حوار هادئ وشكرا

من قال بأن الأشاعرة يتناقضون فقد بعد عن الصواب في معرفتهم معرفة حقة, ولا تناقض أصلا في التفويض والتأويل فإن التفويض هو تأويل إجمالي وهو صرف ونفي الكيف عن الآية أو الحديث, والتأويل التفصيلي فهو تفسير اللفظ الوارد بما يجوز في اللغة بما يدل عليه بما لا يستحيل على الله تعالى.

بعض كبار الأشاعرة ذهبوا إلى اعتقاد أن الاستواء صفة لله دون الخوض في تفسيرها, وبعض كبار الأشاعرة كإمام الحرمين الجويني رضي الله عنه, قال بأن استوى أي قهر والقهر وارد في القرءان في حق الله تعالى.

فمن شاء فوض معنى الاستواء من غير اعتقاد ما يستحيل على الله كالجلوس والجسمية والاستقرار, ومن شاء قال بالقهر كما هو وارد في القرءان, ولا تناقض عندها ومن ادعى التناقض فقد وهم في هذا والله تعالى أعلم وأحكم.

ثم إن الأشاعرة إن اختلفوا فيما بينهم في مسألة فهي جزما تكون في الفروع وقد وافق بعض الأشاعرة قول الإمام أبي منصور الماتريدي ولا يعني هذا أن هذا يقتضي التبديع فكلا القولين من مذهب أهل السنة ولكنه في الفروع وليُفهم هذا عنهم, كما اختلف الصحابة في مسألة رؤية الله في المعراج فأنكرته عائشة واستدلت بقوله تعالى: لا تدركه الأبصار. وقال ابن عباس وهو الذي عليه الجمهور: بل رأى الله بقلبه واستدل بقوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى.

وهذا كما ترون في الفروع لا في أصول الاعتقاد فإن هذا لم يخرج عنه أحد منهم بل الكل متفقون على أصول العقائد, إنما الخلاف كما حصل بين عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.

وأكبر حافظ في الشام الإمام ابن عساكر كان أشعريا وكان يعلم هذا ولم يقل بأن هذا تناقض او أنه يرى التناقض كلما اقترب من الأشاعرة فقد كان أشعريا حافظا مشهورا رضي الله عنه.

والحمد لله رب العالمين